佛教《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，是什么意思？结合以下公案，说说什么是菩提心？

1. 佛教《华严经》说：“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，是什么意思？结合以下公案，说说什么是菩提心？

"忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，这句经文说的太好了，现在学佛的人都应该仔细体会！！！
但若要明白这句话的意思，需要明白两个概念：菩提心、魔业。
菩提心就是众生与佛清净无染的正觉真心，不能解释为慈悲心、大愿力，菩提心就是无上的正等正觉，就是你我及一切众生的见闻觉知的明了之性，就如同镜子能照见万物的性能，而众生颠倒，从无始以来，只把镜子中的影像当做真实，忘失了菩提心！所以一切修行人，如果不能了悟菩提心，一切的修行都是在盲修瞎练，如果不能以菩提心为修行的根本与目标，所修的一切功德，只能是人天福报！！！说的不好听就是在做魔业！！！
最大的魔王是波旬，但很多人不知道波旬是何人，其实他就是大自在天的天王，若众生求人天福报，他就是天王，是至高无上的神，因为大自在天中五欲的享乐应有尽有，而且能随心所欲的变现。但真正学佛的人以清净无染的正觉真心为本，目的是出离三界的系缚，若为五欲的享乐就不能出三界，所以从这个意义讲，大自在天的天王就是最大的魔王！人天福报也就是魔业，学佛之人必须牢记这句经文"忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”！！！

2. 《华严经》说：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。那我在忘失、没发菩提心的时候？

首先要知道菩提心
《杂阿含经》
（六五九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心，所得净信心，是名信根。何等为精进根？于如来发菩提心，所起精进方便，是名精进根。何等为念根？于如来初发菩提心，所起念，是名念根。何等为定根？于如来初发菩提心，所起三昧，是名定根。何等为慧根？于如来初发菩提心，所起智慧，是名慧根。譬如堂阁，余如上说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
信根就是四不坏净
精进根就是四正勤
念根就是四念处
定根就是四禅
慧根就是四圣谛
这五个根就像大树的根一样，大树没根肯定枯萎， 所以必须扎根深厚才行
五根具足，怎么修怎么成就

3. 《华严经》说：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。我在忘失、没发菩提心的时候？

首先请注意，佛说佛法，是分类说法。三乘佛法，小乘、中乘、大乘，皆是随缘依弟子们的根性而教的佛法。犹如上学，没有基础的上小学，小学毕业的上初中，初中毕业才能上高中。如果不依实际情况，只说哪个高，肯定是高中，但对于连小学知识还不会的，上高中能行吗？能有收益吗？

学佛也是这样，佛无所不知，教授佛法也是先观察弟子们的根基而教不同内容的佛法。小乘根基的弟子学小乘，修大乘他生不起菩提心啊，但他想自度，也很好，就学小乘。而能发菩提心，愿自利利他，就授以大乘佛法。
佛教弟子小乘法，并不会说小乘如何不好，那样还有谁学呢。但教大乘法，就要说小乘的种种不圆满之处，以期让大乘弟子们生起信心，生起兴趣。是这个意思。
《华严经》就是大乘佛法的经典，是佛陀在定中为菩萨们讲的。而水乘佛法的基础，就是菩提心。故而，才有忘失菩提心，修诸善法，是名魔业的说法。大乘法本就是以菩提心为基础，没有菩提心，于大乘法而言，一无是处，说魔业也不为错。
但对于生不起菩提心，一心自利，自度，则小乘法就很好啊，肯定会有利益的。诸善法无菩提心摄持，即使是大乘法，也变为小乘法了。比如念佛，或者其它。或者你连出离六道的心都没有，只想着当世的利益，则变为世间法了。世间法可当世带来利益，但后世的堕落可能性极大，在这个意义上，有大德讲，求当世而不求来世的，几乎可以说是恶业了。
你问没有菩提心会不会造下恶果，不会的。只是功德没有那么大，也还是有功德的。更多的是种下金刚种子，结个远缘。犹如拿个黄金换了个糖葫芦，虽然可惜，但糖葫芦也还是利益。

4. 佛教《华严经》说:“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”，是什么意思?结合以下公案，说说什么是菩提心?

忘失菩提心，修诸善法，则成福德，成第三世怨。所以修行皆以心为根本，菩提就是觉悟，菩提心是平等慈悲，亦是大愿力，道证法师说:菩提是有智慧的慈悲，又是有慈悲的智慧，再加上坚定的愿力不断去实行，这慈悲、智慧、愿力的结合就是菩提。 修行不在心地上转变，比如放生为了求福报长寿，却不知培养自己的慈悲心，这个放生的善法就是魔业。草鞋公修诸善法，文中说他没有得到实际，什么是实际，就是心地的熏修和转变。第二个公案，是自力和他力的对比，和菩提心有一点关系，就是末法根机，求生净土，就是完满的发菩提心。 第三个公案是对明心和心外求法求神通的辨别。 道证法师著作发菩提心，对菩提心的开示平实切要，令末学很受益。我自己却没有很好的修行能说的很完善。

5. 《华严经》说：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。我在忘失、没发菩提心的时候，我念佛菩萨的名号、抄？

 阿弥陀佛
这句话的境界很高，告诉我们学佛是要成佛，不要求人天福报，不要再搞六道轮回。
往生西方净土就是成佛。
就算现在没有发菩提心，我们也要依照佛经和法师讲经去修行，真正持戒修行，精进，明白了教义，自然会发菩提心的。
老法师---【华严经云，忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。】
《华严经》上这句经文非常重要。古今许多的大德们注解经论，往往都引用这句经文，所以这句经文一般同修都能够熟知。也许我们要问，没有菩提心，修一切善业，怎么是魔业？魔是魔王，魔王的事业。诸位要知道，佛菩萨修善，魔也修善，魔如果不修善，他哪有那么大的福报？经上给我们讲的魔天，魔天在什么地方？在欲界天顶！他化自在天上面就是魔天。你想想看，他的福报多大！超过了玉皇大帝。玉皇大帝在忉利天，忉利天上面是夜摩天，夜摩天再上面是兜率天，兜率天再上去是化乐天，再往上面去是他化自在天。魔天在他化自在天之上，他也修福、也修善。
 
跟佛不一样在哪里？佛有菩提心，他没有菩提心。没有菩提心，在我们佛门常讲，修的是痴福，也就是说他修福没有智慧，一生勤苦修善、修福，没有智慧。没有智慧，他的福报？当然，大的福报都在天上，这个天上统统在欲界天，欲界到了顶头，魔业，做了魔子魔孙，到他那儿去了。佛讲的不错，说实

6. 《华严经》说：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。那我没发菩提心的情况下去念佛菩萨名号？

首先要知道菩提心
《杂阿含经》
（六五九）
如是我闻。一时佛住舍卫国祇树给孤独园。
尔时世尊告诸比丘：“有五根。何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。何等为信根？若圣弟子于如来发菩提心，所得净信心，是名信根。何等为精进根？于如来发菩提心，所起精进方便，是名精进根。何等为念根？于如来初发菩提心，所起念，是名念根。何等为定根？于如来初发菩提心，所起三昧，是名定根。何等为慧根？于如来初发菩提心，所起智慧，是名慧根。譬如堂阁，余如上说。”
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
信根就是四不坏净
精进根就是四正勤
念根就是四念处
定根就是四禅
慧根就是四圣谛
这五个根就像大树的根一样，大树没根肯定枯萎， 所以必须扎根深厚才行
五根具足，怎么修怎么成就

7. 为什么说：忘失菩提心修诸善根是为魔业，

众生是一体的，如树的枝干、叶子、根一样，紧密相连，大乘解脱道的根本是利他，利他自利不二。
菩提心的根本是利他，如果忘失菩提心而修所谓的善业，完全变成了为自己而修，很容易加深我执。比如同样的一件善事，一种发心是真正的利益到他人，另外一种发心，是修善是为了自己，前者的功德是无量的，后者夹杂了更多的私利。
末法众生，靠自力解脱困难，劝依净宗，仗佛慈力求生净土。阿弥陀佛！

8. 《华严经》说：不发菩提心而修善法，是为魔业，那没发菩提心的时候念佛菩萨名号，是不是就是是为魔业？

不发菩提心，念佛菩萨名号为求名利地位是为魔业。佛说…法应“如”是舍。发心不是发愿，发菩提心就是生发般若波罗蜜多心。念佛菩萨名号不是目的，而是布施身心世界，及如。南无观世音菩萨！