知行合一

1. 知行合一

是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一。这是由明朝思想家王阳明提出来的

2. 什么是知行合一？

  当我第一次看到知行合一这个词语时，我相信大部分人和我一样，都会把"知"理解为"知识，知道”。但是明朝思想家王守仁提出的“知行合一”中的“知”，并不是指“知识”，也不是指“知道"而是特指心学中的“良知”。良知并不仅仅是简单的知道善恶，同时更是对善恶的喜好，即喜好善的而厌恶恶的。
    知中有行，行中有知。知行合一，即良知与行为相结合。之前网络上传播的一件十分感人肺腑的事件， 其中的一位主人公是暨南大学附属第一医院介入血管外科医生张红。另一个是海南省人民医院血管外科医生肖占祥。他们在飞机上遇到一位无法正常排尿的老人，情况危急之下，两位医生当机立断，用吸管制造了一个简易装置，用嘴吸出老人的尿液。这个事例公开之后，大家纷纷为这两位医生点赞，赞扬他的医德。医者父母心，两位医生的医德和良知告诉他们必须救人，然后他们就做出了这么一件感人的事。良知告诉你要做什么，你就做什么，这就是知行合一。
  我记得初中老师在毕业前送给我们一句话——上善若水，德行天下，厚积薄发。我至今铭记在心。人之初，性本善，小到个人来说，生而为人，无论做什么事都不能忘了良知。在我看来，一个人如果能够明辨是非对错这便是"知"，然后不做伤天害理的事，不做损人利己的事，这便是"行"。再到对社会，我们不能忘记当前的幸福生活从哪里来，这便是"知"，而后为自己祖国和社会的建设添砖加瓦，这便是"行"。再大到自然，我们时刻保持一颗敬畏之心去看世间万物，这便是"知"，然后顺应自然规律这便是"行"。知而行，行映知，他们相辅相成，互为表里，而后乃知行合一。
  我们要时刻清晰的知道我们从哪里来，我们要到哪里去，做一个有良知的人，树立一个远大的目标，并为之而奋斗，创造一个有意义有价值的人生。朝着知行合一的境界砥砺前行!

3. 什么是知行合一

你好。
关于知行合一，自从王守仁（王阳明）先生最早提出后，后代大家都进行了自己的体会与诠释。现在我将自己的一些体会写给你，希望对你有所启发。
一、关于知行合一的内涵
1、知行合一，绝不仅仅是“理论联系实践”这么简单。我认为“理论联系实践”是知行合一的最低要求和标准。
2、知行合一，绝不是功利主义，也不是现在所谓的“成功学”观点。功利主义已走向歧途，成功学是理论联系实践的皮毛。
3、所以，我以为知行合一至少包括以下内涵：
   （1）“道”的目标：一切知行，皆以求得“顺应时代要求、谋求众生福利”为世间道，从而达到恒久认可的“道”。道之涵义，玄之又玄，在我看来，有认可之道、有非可之道，又可分为一时之道、恒久之道，我不敢多言，请自问自己认可的最好的道德目标是什么？
   （2）“德”的规范：一切知行，皆以“合道认可”为规范，纵使偶尔有一时不为世人所认可的认知和行为，但所知行必将造福众生、后人，终将获得后人尊重。例如：明末袁崇焕虽然知行稍嫌苛刻，但是对于明朝忠贞、战术精湛，最终被认为一代名将。
   （3）“功”的标准：一切知行，皆以“功利众生、功在千秋”为圭臬，必须有利于他人。当然，受限于历史因素和阶级利益取向，惠于一方很可能要损一方，但是只要从整体利益最大化、社会利益最大化角度把握，就会找到知行“成功”的标准。这方面，如果你有兴趣，可以看看西方福利经济学的经典理论。
   （4）“持”的要求：一切知行，皆以“道德为总纲，惠于人为标准”，持续认识客观事物与主观心理的规律，持续身体力行，逐步达到融会贯通的境界。获得大成。这也许就是程颐夫子所说的“日格一物”的过程。
   （5）“变”的方法：一切知行，皆以“变则通、通则功”的思想为指导，在守住上述目的、规范、标准和要求的基础上，具体分析环境和条件，灵活采用适当方法，解决问题。在行中加深知的认识，再用更精湛的知，来提升行的效率和效益。
    综上5条所述，我认为“知行合一”就是：守住“道”“德”底线，在保证大众的利益下，统一理论与实践。
二、如何达到“知行合一”？
    纵观孔子、孟子、王守仁等先辈，再结合他们当时的历史环境和生存环境，我发现几条相同之处，可能能为“知行合一”的修行提供一些参考。
   1、仁心和勇心，要合乎当时道德的“正统”。无论是孔子的克己复礼、孟子的浩然正气、王守仁先生的知行合一，都符合他们世代的正统。当然，所谓正统的取向，是在当时的社会矛盾（特别是当时社会意识矛盾）中凸显出来的，孔子提倡克己复礼，是要用周礼平息社会纷乱；孟子的浩然正气，是要用读书人的忠贞锻造社会的公平；王守仁先生的忠君爱国，是要维持当时社会的最稳定状态。
    所以，我认为“知行合一”的首要条件，是要勇于同社会阴暗面作斗争，要发维护大众利益正统的仁心和勇心。
   2、忍心和韧心，要学会在逆境中的“不放弃”。君子之忍，屈于大道；小人之忍，源于己利。同时，要发韧心，要知道韧心是“君子大忍心”的常态。阳明先生也是在不得志之时，坚持追求大道的理想，忍常人不能忍，持续忍，终于面对万壑青山，豁然开朗，明白了知行合一的道理。
   综上两条，我认为修炼“知行合一”的方法，可以从“坚持理想、持续努力”角度出发，灵活采用有底线的生活态度和方法，让自己尽快成为“明理之人”，那就离“知行合一”不远了。
   
    以上是我的一些浅见，稍综合了近几年的一些感悟。希望对你有所启发。不当之处，敬请众位大家斧正。

4. 知行合一

知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。


只有树立明确目标且意志坚定的人，才能真正做到“笃行”。既然学有所得，就要努力践行所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。一方面，我们要用实践来检验自己是否正确，以便及时修改；另一方面，“行是知之始，知是行之成”，只有实践了，我们才能找到正确的做事方法，更好地提高自身修养。

5. 什么是知行合一

是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一。这是由明朝思想家王阳明提出来的

6. 什么是知行合一？

“知行合一，止于至善”，就是思想与行为、理论与实践结合统一，追求事业完美无缺。“知行合一，止于至善”，简单通俗理解即为德兼备，言行一致，表里如一。
“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。
“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。
白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

扩展资料知行合一提出背景：
王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。
王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。
程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。
参考资料：百度百科-知行合一

7. 什么是知行合一？

知行合一　
zhī xíng hé yī
ㄓㄧ ㄒㄧㄥˊ ㄏㄜˊ ㄧ
zhī xíng hé yīㄓ ㄒㄧㄥˊ ㄏㄜˊ ㄧ
明朝王守仁所倡的学说。指知与行是一事而非两截，见父自然知孝，见兄自然知悌，知而不行，仍是未知。
知行合一，是指客体顺应主体，知是指良知，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王守仁提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合一。是阳明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。

8. 知行合一

知行合一，是指客体顺应主体，知是指科学知识，行是指人的实践，知与行的合一，既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知。是明朝思想家王阳明提出来的。谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。是指中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识（“知”），尤其应当实践（“行”），只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。
 
　1、知中有行，行中有知。王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。“知行原是两个字，说一个工夫”。从道德教育上看，王守仁极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”，突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行不能算真知。道德认识和道德意识必然表现为道德行为，如果不去行动，不能算是真知。王守仁认为：良知，无不行，而自觉的行，也就是知。这无疑是有其深刻之处的。 
 
 
　　2、以知为行，知决定行。王守仁说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是说，道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到"良知"的工夫。在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是 “良知”的完成。 
 
 
　　王守仁的知行合一学说既针对朱熹，也不同于陆九渊。朱陆都主张知先行后。王守仁反对将知行分作两截，主张求理于吾心。他说：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在”。知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。他提出知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出人要在事上磨练，要言行一致，表里一致。但他强调意识作用的结果，认为一念发动处即是行，混淆了意识活动同实践活动的界限。他提倡知行合一的根本目的，是为了克服“一念不善”，这是他的“立言宗旨”。 
 
 
　　王守仁的知行合一说主要是一种讲内心“省察克治”的唯心主义道德修养学说。他所谓不曾被私意隔断的知行本体，就是指“见父自然知孝,见兄自然知弟,见孺子入井自然知恻隐”的良知，认为“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去恶为善”、“去人欲，存天理”的工夫。他声明：“我今说个知行合一,正要人晓得一念发动处便即是行了,发动处有不善，就将这不善的念克倒了,须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中，此是我立言宗旨”。