一些佛学问题

1. 一些佛学问题

这样的形式应该这样来看待：
一、佛教传法，不会通过此类方式进行，也不会采用打击乐器，佛教义理，但求平和宁静，不可能走摇滚一途，也不可能标新立异。
二、近年来为顺应信众喜好，不少寺院陆续推出佛乐团，但也是以居士为首组成，仍以佛教教义为主，没有此类西洋乐器等进场，可谓仍然恪守本我立场。
三、楼上师兄法眼，我与之类同，此类现象，极有可能是为了哗众取宠来吸引观众眼光、或想一夜出名，采取此等手段而为之，可谓玷污了佛教，抹黑了佛教，无疑跟当年佛陀说的末法时代定有魔子魔孙伪作沙门（假扮成和尚）来欺骗大众的警示语一摸一样。
四、可见我辈学佛，因为没有正信的僧人传法，以讹传讹，无法鉴别真假；其实佛陀当年传我佛弟子三法印、四依止及十不盲信，就是分辨邪师邪法真假的利器。如果能够分辨真假，就能及时揭穿内幕，使更多人不要无谓上当。

2. 佛学问题 ？

首先，学佛的人要有菩提之心，对佛教深信不疑，并且要,心存恭敬之心！佛教讲求慈，大悲，善，智慧！要将以上这些溶于现实世界之中：比如：与其整天在家里念佛吃斋！不如在现实生活中劝人向善，引导世人改变日渐变质的社会风气！适当的做一些力所能及的公益项目：栽树，修桥补路！帮助穷困的人改变现状！空闲之余就钻研阅读佛经：金刚经！华严经，法华经，地藏经⋯，逐渐理解佛经里的智慧！当你到达一定程度修为会有很多不可思议的事情发生！有些只可意会 不可言传！希望要坚持！

3. 关于佛学的问题

以下回答内容,仅供参考.

你误会啦，这个很简单，你是不是以为：既然空和无我是能灭烦恼，灭苦的，怎么又会在苦相里呢？他们不是灭苦的吗？怎么又变成苦了呢？是吧？

苦谛4行相里都，无常和苦，那什么叫无常？观一切法为因缘所生，念念有生灭，无恒存性，故非常。 另外再继续观此一切因缘所生法有逼迫性故苦。那么继续下去，这些法怎么样？都是假存在故空。 因此：无永恒不变之自体，即无实体性故无我。

你懂了吗？因此，再反过来说

悟缘起无自性，一切法无我——达一切法无生故得空性之真义——由于如此则可以消灭苦恼逼迫及无常之苦。 

另外再补充一下，为什么空在苦里面？正因为一切众生不知道空，把他当真实的嘛，所以才苦啊，也就是佛说的颠倒，以无常为常，以无我为我，以不净为净，如此颠倒，将空性的法，硬是当作实有，能不苦吗？再来，为什么无我是苦？因为一切本自无我，但一切众生以无我为我，如此颠倒能不苦吗？所以，就要悟无我，了空性。那就能灭苦

学佛必须有大善知识引导，自己干是不行的，推荐多看慧律法师和成观法师的讲座。网路上乱七八糟的文章又多，又不知道是谁写的，纵然他说是某某人写的，你也很难去考证，所以还是看大德高僧官网的书籍和讲座，尤其是慧律法师和成观法师，更是教内公认的祖师大德，有心于佛法者，切莫失之交臂啊

4. 一些佛学问题

　　大磬
　　以铜铸造的，盂形法物，置于佛桌右侧，法会、课诵时，由维那以棓(木制之棒)击鸣，以引导一切唱诵的起落、快慢、转合。

　　木鱼
　　诵经时敲打的法器之一。古称鱼鼓、鱼板。为鱼形木制的法器，中凿空洞，扣之作声。佛教既是讲慈悲的，为什么用木头做成鱼形，在诵经时敲打呢？原因是一切鱼类，它的眼睛都是终日睁着不闭，所以出家人取此义以示精进，不敢稍有懈怠而已。

　　引磬
　　俗称小手磬。作碗状，底部中央贯以纽，附木柄，以小铁枹击之。于诵经礼佛起止时皆鸣之。

　　铛子
　　法器之一。以铜片制成，状如圆盘，四边凿有小孔，系于铜制圆形架上，下按木柄，以小槌击之。执铛子时，名"照面铛子"。

　　铪子
　　铪子，名"平胸铪子"，敲时左手托下铪，右手提上铪往下敲，必须音声响亮；不敲时，两铪相合，双手捧持，用二指与中指夹心，皆平胸次。

　　铙钹
　　寺院法会时所用法器之一。铙与钹原为二种不同的乐器，后来混而并称为铙钹，而流传至今。

　　铙，古来即广用于佛门中，有金铙、铜铙之别。铜铙，类似铜钹，惟形状较小，由二个钹构成，音亦清澄，故俗称为铙。
　　钹，又称铜钹、铜盘，由响铜制成，呈圆盘形，中央部份隆起一圆，此圆的中心穿有小孔，并以纽带穿之，使用时，依节拍相击鸣奏。

　　铃
　　诵经时使用的法器之一。用青铜、紫铜等材质所制。铃有惊觉、欢喜、说法三义。鸣铃以供养诸佛，称为振铃。

　　鼓
　　敲打乐器之一。有各种形状及大小，为寺院中常用的法器。其种类有：羯鼓、鱼鼓、云鼓、摇鼓、金鼓、石鼓、悬鼓等。依其用途可分为：斋鼓(食时所用)、浴鼓(浴时所用)，及诵经、梵呗等所用的鼓。
　　一般寺院中，常见于大殿前的左右两方建钟鼓楼，分别安置钟鼓，称为"左钟右鼓"。寺院每于晨昏击钟敲鼓，以警行者当勤精进，慎勿放逸，称为"晨钟暮鼓"。

　　钟
　　寺院为报时、集众所敲打的法器。依其用途分为梵钟与唤钟两种。
　　梵钟：又称大钟、撞钟、洪钟、鲸钟等。悬挂于钟楼上，用于召集大众，或做朝夕报时之用。
　　唤钟：又称半钟、小钟。吊于佛堂内的一隅。其用途在于通告法会等行事的开始，故亦称行事钟。

　　香板
　　用于维系佛教僧团中的规矩和秩序的木板，形如宝剑。依使用目的之不同，而有诸多名称：用以警策用功办道者，称为"警策香板"；用以惩诫违规者，称为"清规香板"；用以警醒坐禅昏沈者，称为"巡香香板"；于禅七中使用者，称为"监香香板"。一般由方丈、首座、西堂、后堂、堂主、维那、纠察等职事所持用。

　　梆
　　禅林用来通知大众入浴、斋食等的鸣器。又作饭梆、木鱼、鱼鼓、鱼板、鱼梆、鸣鱼。在古代禅林中，常挂于浴室，供作鸣击，以通知大众入浴。现今一般寺院常悬挂于斋堂外，用来通知大众用斋。

以上是佛教主要乐器

5. 请教：佛学问题

1.念佛、诵经、念咒，都可以消业，佛经上常常有明确的表述，千真万确。如果业不可消，我们就没有修行的必要了，因为我们生生世世所做的恶业无量无边，我们的罪业如有形体虚空也容不下，那我们只能永远受报，成佛就没有可能了，这显然是与佛经违背的。
2.不仅不定的业可转，定业也是可转的，佛典记载有《地藏菩萨灭定业真言》。
3.但已经成熟的定业不可转，佛经中有许多例子，比如佛祖的家族被灭，大目犍连尊者被石头砸死等等，都是定业成熟的例子。

6. 佛教问题

吃肉皆是不净。虽不听不见不闻不杀，你吃了，就有罪。比如你吃了毒品，有罪吗？你上瘾了，当没吃之时，不会受罪吗？这就是饿鬼道。任何习气，皆会受罪。除非你能离之。

白话佛经
大乘入楞伽经

断食肉品第八

其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说不食肉之功德和食肉之过失，使我及诸大菩萨知其义后，为未来、现在那些想食肉众生分别说法，使他们舍弃肉欲，而求法味之乐，对一切众生起大悲心，更相亲爱，视诸众生如同一子，住菩萨地，得无上正等正觉，或于二乘地暂时留住，最后证得无上正等正觉。世尊，路加耶陀等外道起有、无之见，执着断常，尚有邪禁，不许食肉，何况如来大悲，世人得解脱之所依靠，岂允许自己或他人食肉?善哉!世尊，大慈大悲，哀愍世间，视一切众生如同一子，请为解说食肉过失及不食肉功德，使我及诸菩萨等，听闻之后，恭敬奉行，并广为他人讲说。

其时，世尊对大慧菩萨说：大慧，好好听着，我当为你等分别解说。大慧，一切肉有无量因缘，菩萨于中当生慈悲，不应噉食，我今为你等略作解说。大慧，一切众生从无始来，于生死中轮回不息，曾径互为父母、兄弟、男女、眷属，乃至亲朋好友，其中或生三恶道中而为畜生、禽兽等，如何可食畜生、禽兽等肉?大慧，大菩萨观众生如同己身，一切肉类皆从有情众生而来，如何可食?大慧，恶鬼听我这么一说，尚且不敢再食肉，何况喜乐佛法之人?大慧，大菩萨于一切生处，观一切众生皆是亲属，乃至大慈大悲，视之如同一子，所以不应食一切肉。

大慧，街坊市场诸卖肉人，为求利益，贩卖犬、马、牛、羊等肉，此等秽杂之物，如何可食?大慧，一切肉皆是精血污秽所成，求清净之人，如何可食?大慧，食肉之人，众生见之，皆悉恐惧，修慈心人，怎能食肉?大慧，猎人及屠夫，捕鱼网鸟等诸恶人，拘见之惊吠，兽见之则四处奔命，天空、陆地、水中的一切生物，若有见这等人者，全都会产生恐怖，视这种人如恶鬼，一见这等人来到，就认为是来杀他的，为了活命，全都远走高飞，食肉之人，也是这样，所以菩萨为修慈悲之行，不应食肉。

大慧，食肉之人，身体恶臭，恶名远扬，贤圣善人，不敢同他亲近，所以菩萨不应食肉。大慧，血肉之类，众仙人所不齿，诸圣贤所不食，所以菩萨不应食肉。大慧，菩萨为护卫众生信心，令其于佛法不生诽谤，以慈悲故，不应食肉。

大慧，若我弟子食肉，令诸世人全都讥毁之，都会这样说：为何沙门修清净之人，不食天仙所食之物，而同恶兽一样，酒肉满腹，游走世间，令诸众生咸生怖畏，坏清净行，失沙门道，所以应当知道，佛法之中无三昧邪戒，菩萨慈悲，为护卫众生，不令生食肉之心，不应食肉。大慧，如烧人肉，与烧其它生物之肉一样，其气味恶臭无比，如何于中而生食想?所以，一切修清净行者，不应食肉。

大慧，诸善男子善女人于墓间、林下、寺院等处修清净行时，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或修大乘行，如果食肉，则种种修行均受障碍，不得成就，所以菩萨欲自利利他，均不应食肉。大慧，食肉者见肉之形色，则已生贪滋味之心。一切众生犹如己身，如何见之而生食想?所以菩萨不应食肉。

大慧，食肉者，诸天神远而避之，口常恶臭，睡眠不安，醒后忧戚恐惧，夜叉恶鬼夺其精气，终日惶惶不安，食不知足，增长疾病，易生疮癣，常被毒虫所咬，眼前之众生见之街尚避之不及，又何谈得上未来成就圣果?大慧，我常说凡所食者，当视同食亲子之肉，如何会允许弟子贪肉呢?大慧，肉非美好，肉不清净，食肉则会生诸罪恶，败诸功德，诸仙人圣者均不食肉，如何会允许弟子食肉?如果说我允许弟子食肉，此人是诽谤我。

大慧，净美食者当是食粳米、粟米、大小麦、豆、酥油、石蜜等等，这些是过去诸佛所允许的，也是我常说可以吃的食物。我种姓中诸善男子善女人，心怀净信，久植善根，于身家性命、珠宝钱财等不生贪着，慈怜一切众生，视一切众生如同自身，唯许食诸圣人所应食者，其余的皆不允许。

大慧，过去有王名狮子王，耽着于肉味，食种种肉，久而久之，遂至于食人肉，臣民不堪其苦，悉皆叛离，结果丢掉王位，受莫大苦恼。大慧，帝释处天王之位，因过去食肉，所余之恶习遂使他转生为鹰，它又追食于鸽，我当时为尸毗王，慈怜该鸽，便自割身上的肉喂鹰，以救鸽之性命。大慧，帝释所余之习气尚且使他转生为鹰，追食众生，何况其它无惭之常食肉者?当知食肉者自恼、恼他，所以菩萨不应食肉。

大慧，过去有一位国王，乘马打猎，马受惊后跑入山林之中，既无归路，又绝人烟，当时有一头母狮子，便与它同处，遂有丑行，且生了许多子女，最大的名叫班足，后来作王，统领七亿家众，由于食肉余习，非肉不食，起初食禽兽，后甚至于食人肉，所生男女，都是罗刹，其身转生，又生于狮子、虎、豹、豺、狼之中，欲求人身，终不可得，如此之人，又如何能出生死，得涅槃呢?

大慧，食肉者有如此无量过失，所以断断不可食肉，不食肉者，能擭大功德，凡愚不知此中之利害关系，我今为你等开示演说，凡是肉者，都不应食。大慧，凡杀生者多是为了给人吃，如果人不食肉，也就没有杀生之事，所以食肉与杀生同罪。奇哉!世间贪着于肉食之人，人肉尚且取而食之，何况鸟兽之肉?以贪着于肉味，想方设法，编造种种罗网、捕具，四处安放，水中陆上之众生，均遭杀戮，即使自己不食，为了牟利，有的人也常作这种事。

大慧，世上又有人，无有慈心，专行惨暴，与罗刹无异，若见众生之身丰盈强盛，便生肉想，说这可以吃。大慧，世上不管是自杀或他杀或不明死因之肉，均不应食，因此，我没有允许声闻可以食肉这种事。

大慧，未来之世有愚痴人，于我法中出家，妄说戒律，乱我正法，诽谤于我，说我允许食肉，自己也曾食肉。大慧，我若允许声闻食肉，我则无有慈心，非是修观行之人，非是行头陀者，非是欣趣大乘者，如何劝诸善男子、善女人视诸众生如同己子，断一切肉呢?大慧，我于各处所说之十种不许、三种允许者，是为了使人渐进断肉，渐进修学，现在此经所说的，则是不管自杀、他杀，凡一切肉皆不应食。大慧，我过去不曾允许弟子食肉，现在也不允许，将来仍然不会允许。大慧，凡是肉，对于出家人来说，都是不净。

大慧，若有愚痴之人，诽谤如来允许食肉，自己也曾食肉，当知此人是为恶业所缠，必当永堕恶道轮回之中，永不得出离。大慧，我之所有诸圣弟子尚不食于欲界味香诸食，怎会食不净之血肉呢?大慧，声闻、缘觉尚且只以法为食，何况如来?大慧，如来法身非杂食身，我已断除一切烦恼，已经洗净一切习气，已经成就慈悲、圆明种智，普观一切众生犹如己子，如何会允许声闻弟子食己子之肉，更不会有自己食肉这等事?

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又有人提到百科的“三净肉”？

佛教名词，小乘佛法允许教徒吃的肉，称作“三净肉”。

（三净肉这词，其实这不是佛说的，是某些想贪吃肉的人自己乱编出来的，与楞伽经断肉品一对比，就会知道这二者是相冲突的。）

三净肉应具备三个条件：
第一、眼不见杀，即没有亲眼看见动物临死的凄惨景象；
第二、耳不闻杀，即没有亲耳听到动物被杀死的声音；
第三、不为己所杀，即不是为了自己想吃才杀的。

其实那人已经说出了佛对三净肉的解释了：

《涅槃经》卷四：
《涅盘经》四曰：「迦叶菩萨复白佛言：世尊！云何如来【不听食肉？】善男子！夫食肉者断大悲种。迦叶又言：如来何故先听比丘食三种净肉？迦叶！是三种净肉随事渐制。」

其实大般涅槃经那句后面还有与楞伽经相同的说法，说吃肉者怎样不写了？断章取义：

迦叶菩萨复白佛言。世尊。何因缘故十种不净。乃至九种清净而复不听。佛告迦叶。亦是因事渐次而制。当知即是现断肉义。迦叶菩萨复白佛言。云何如来称赞鱼肉为美食耶。善男子。我亦不说鱼肉之属为美食也。我说甘蔗粳米石蜜一切谷麦及黑石蜜乳酪苏油以为美食。虽说应畜种种衣服。所应畜者要是坏色。何况贪着是鱼肉味。迦叶复言。如来若制不食肉者。彼五种味乳酪酪浆生酥熟酥胡麻油等。及诸衣服憍奢耶衣。珂贝皮革金银盂器。如是等物亦不应受。善男子。不应同彼尼干所见。如来所制一切禁戒各有异意。异意故听食三种净肉。异想故断十种肉。异想故一切悉断及自死者。迦叶。我从今日制诸弟子不得复食一切肉也。迦叶。其食肉者若行若住若坐若卧。一切众生闻其肉气悉生恐怖。譬如有人近师子已众人见之闻师子臭亦生恐怖。

善男子。如人啖蒜臭秽可恶。余人见之闻臭舍去。设远见者犹不欲视况当近之。诸食肉者亦复如是。一切众生闻其肉气。悉皆恐怖生畏死想。水陆空行有命之类悉舍之走。咸言此人是我等怨。是故【菩萨不习食肉。】【为度众生示现食肉。虽现食之其实不食。】善男子。【如是菩萨 清 净 之 食 犹尚不食况当食肉？】善男子。我涅槃后无量百岁。四道圣人悉复涅槃。

【正法灭后于像法。当有比丘貌像持律少读诵经贪嗜饮食长养其身。身所被服粗陋丑恶。形容憔悴无有威德。放畜牛羊担负薪草。头须发爪悉皆长利。】【虽服袈裟犹如猎师。细视徐行如猫伺鼠。常唱是言。我得罗汉。多诸病苦眠卧粪秽。外现贤善内怀贪嫉。如受哑法。婆罗门等。实非沙门现沙门像。邪见炽盛诽谤正法。】【如是等人破坏如来所制戒律正行威仪。说解脱果离不净法。及坏甚深秘密之教。各自随意反说经律。而作是言：如来皆听我等食肉。自生此论言是佛说互共诤讼！各自称是沙门释子。

尔时复有诸沙门等。贮聚生谷受取鱼肉手自作食。执持油瓶宝盖革屣。亲近国王大臣长者。占相星宿勤修医道。畜养奴婢金银琉璃车渠马瑙颇梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂贝种种果蓏。学诸技艺画师泥作。造书教学种植根栽。蛊道咒幻和合诸药作倡伎乐香花治身。摴蒲围棋学诸工巧。【若有比丘能离如是诸恶事者。当说是人真我弟子。】尔时迦叶复白佛言。世尊。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷因他而活。若乞食时得杂肉食。云何得食应清净法。佛言迦叶。【当以水洗令与肉别然后乃食。若其食器为肉所污。但使无味听用无罪。若见食中多有肉者则不应受。一切现肉悉不应食。】【食者得罪。】我今唱是【断肉之制。】若广说者则不可尽。涅槃时到是故略说。是则名为能随问答。

（这句话已经说得很清楚，佛并没有听三净肉这一妄说，如上所说，即使三净肉你不见你不杀你不听过，但你吃了，你的身体里面，还是不净，还是臭秽，还会生疮，还会腐烂，还是会让天人远离你，阿弥陀佛远离你，野狗臭虫喜欢你，食肉者狂性不歇，必有恶苦，死后立刻投胎成畜生，与虎谋皮）

三净肉只是权宜，断肉才是目的！——《涅盘经》

7. 关于佛学的一些问题

1.宇宙，如果你指的是“无限”的概念，那么它确实没有生命，无始无终。如果你指的是“银河系”这类有边界的宇宙，那么它没有生命，但是有诞生和毁灭。可是这样的宇宙不是唯一的；它诞生之前还有别的宇宙存在，它毁灭之后也还会有别的宇宙升起——总体来说，无始无终。但是关于宇宙的问题不是佛学的问题，佛陀本人拒绝回答。
2.你的生命只是你的感觉，你有感觉所以“觉得”是真实的。可是这种真实终将随着你的“感觉”而消失，所以你短暂的感觉并不能证明这个世界的真实。从这个意义上说，只有涅磐是真实的。
3.无论是一体或者不是一体，这类问题佛陀一概不予作答。
4.
5.人类的天性是以世俗为着眼点，所以即使用超世的神通，也容易被人和世俗的利益挂钩——若是人为了神通而去学佛，会使佛法立即灭亡。
6.超能力、神通不是佛学，不要放在“佛学”的问题里。
7.如果你自己都不知道自己悟了什么、悟到什么程度了，那就不用觉得自己“悟”了。所谓证悟，正是“自知”的阶段。
8.如果你还没有放下，就还没有悟道。所谓的悟道——如果是阿罗汉的话，他们的身体生命就是负担。
9.你所接触的只是你“以为”的真理。再说佛并没有禁止你出去闯荡之后再回来修行。
10.心理暗示现象。
11.梦本质是混乱，无法保持清楚。

8. 佛教问题

1  如果一个念佛人和一个不信佛无佛缘的人在一起，那个人能避免受害么。

其实可以理解为佛光也是一种能量波，这个很实在，两个波，一个正面，一个负面，比较大体的理解，就是两个能量波互相干涉的结果，一般念佛人的光可以减轻，减缓周围负面能量波。

这个要看这个念佛人的境界能力，就是正面能量波的值，以及周遭负面能量波的值，等等其他具体因素。

2  如果鬼一见佛光就不敢靠近，那么在某些场所下，念佛不就成了对付鬼的方法了么，怎样既能远离鬼又能度他们。

是这样的，佛光是光明温和的，其实对众生都平等，就像太阳光，我们人喜欢，动物也喜欢。

但有些动物喜欢阴暗潮湿的环境，所以一掀开屏蔽物，阳光照到它们，它们就纷纷四下逃散，那不是阳光的问题，是它们自己不喜欢，不习惯阳光。

佛光也一样，其实也有鬼道众生不怕佛光，喜欢佛光的，只是如果有些业障深重的鬼道众生，会不喜欢、不习惯佛光，那遇到佛光会回避，是这个道理。

喜欢佛光的众生可以直接从佛光的利益。

对于这部分害怕佛光的众生，佛菩萨就会现同类身，例如他是饿鬼道，佛菩萨也现饿鬼道的身，去帮助它们，令他们好接受，就像《地藏经》《普门品》里面都有说，佛菩萨不单单以佛身度众生，还会示现其他身份，用最适当的身份，最适合的方式去帮助众生。