请教，柏拉图的爱若斯和金融危机的问题

1. 请教，柏拉图的爱若斯和金融危机的问题

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2. 柏拉图的会饮中“爱诺斯”是什么？

（关于爱若斯的出身，第俄提玛讲了这样的一个故事：从前阿佛洛狄忒生下来的时候，神们摆筵席，默提斯【机灵】的儿子波若斯【丰盈】也在场。他们正在吃饭的时候，珀尼玛【贫乏】前来行乞，站在门口不去。珀若斯【丰盈】多饮了几杯琼浆——当时还没有酒，步到宙斯的花园，醉得头重脚软，便倒下睡了。珀尼阿【贫乏】想到自己的欠缺，突生一念：何不与波若斯【丰盈】生他一子；于是就睡到他身边，便怀上了爱若斯。）
  正是由于爱若斯是丰盈与贫乏所生，所以他的一生出于自然【本性】就在不断的追求智慧一求能够达到他的父亲丰盈那样；另一方面，他由于天生的贫乏，又注定了一无所有，所以在他身上不断的追求又不断的流失，再不断的追求。再说神由于拥有了智慧就不会再需要去追求智慧了，只有爱若斯这个出于神与人之间的精灵猜不断的追求。在此第俄提玛否认了爱若斯是一个神，而在苏格拉底之前的人都将爱若斯作为一个神，，而且是即美丽又善良的神。
   由于爱若斯一生都在追求最美好的东西，而智慧乃是最美的东西之一，爱若斯又终生追求智慧，所以说爱若斯就是对美的爱欲。爱若斯必定是爱智慧的人。

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3. 柏拉图《会饮》的主要观点

柏拉图《会饮》中的理性与非理性 
   
  在古希腊，存在两种精神：日神阿波罗精神和酒神狄奥尼索斯精神。其中阿波罗精神代表理性，而狄奥尼索斯精神代表非理性。在柏拉图这篇《会饮》中，我们同样发现了这两种精神的存在。 
  首先，从会饮这次集会来看，就包括了理性与非理性两种精神。我们知道，在古希腊，男人们在会饮时常常喝得大醉，吹萧女在身旁吹萧，仆人们上酒，一派欢畅淋漓的景象。而在会饮后期，也常会在酒神和欲望的诱惑下，发生一些“非理性”行为。因而，一般情况下，会饮只是由狄奥尼索斯来主宰。然而柏拉图所记录的这篇会饮却发生在一个无人大醉、吹萧女被打发走，大家共同讨论有关“爱若斯”（虽然表面上是赞美）的环境中。也即是在一个狄奥尼索斯的舞台上上演了一出阿波罗的戏剧。 
  具体来讲。在各主要发言者之中，我们也清晰地看到这一主线。 
  最先发言的是斐德若。当晚的话题也正是由他当初所抱怨无人赞美“爱若斯”而提出的，因而被柏拉图安派到第一位。他首先说“爱若斯是年纪最大的神，无父母，是最美好事物的起因”，并且用赫西俄德的神话作为论据加以证明。之后他从爱若斯使有情人成为有勇气的人方面，说明爱若斯的伟大。不难看出，他的论证是理性的，对自己的论点也都有论据来证明。 
  第二位发言的是泡赛尼阿斯。他的思想比斐德若更进一步，区分了两个爱若斯：属天的爱若斯和属地的爱若斯。他一方面赞扬属天的爱若斯，认为“无论是对国家还是个人，这种情爱都宝贵得很”。另一方面他贬低属地的爱若斯，认为追求这种爱的人“爱的更多的是他们（爱人）的身体而非灵魂”。显而易见，泡赛尼阿斯是理性的倡导者，他对爱若斯的划分就是对理性和非理性的划分。 
  第三位发言的本应当是阿里斯托芬，然而柏拉图为了让自己的这篇作品更理解和符合逻辑，使用了一点儿作者的“特权”，让阿里斯托芬打嗝，从而让厄里克希马库斯提前发言。在后面我们再说柏拉图做这次调整的原因。 
  毫无疑问，作为医生的厄里克希马库斯是个地地道道的理性主义者。在会饮的开始，正是他提议少喝酒，之后又建议让吹萧女“去给自己吹”去，并且将斐德若早期和他说过的“爱若斯”的赞美提到这次会饮的桌面上来，将一个狄奥尼索斯的世界变成了阿波罗的国家。 
  同时，他在发言时，也走的前面两位理性的路线：支持泡赛尼阿斯的两个爱若斯的划分，并且进一步论证如何用医术去协调非理性的不适当的爱欲。 
  终于到阿里斯托芬了。整篇文章在此是第一个转折点。他“要换个方式，跟你（厄里克希马库斯）和泡赛尼阿斯讲的都不同”。他认为人的自然与现在不同，之后便又讲了关于人的起源的神话，即人是除了男人和女人之外还有男女混合的第三性。后来因为人的过于强大而威胁到神，被神分成两半，之后开始寻求自己另一半的故事。关于这一神话，有可能取材俄耳斐斯教宇宙起源说，或者恩培多克勒的说法。然而我们知道，阿里斯托芬自己本人就是一位伟大的喜剧家。他的这则充满喜剧色彩的神话有很大可能是为自己的观点的证明而杜撰出来，即证明人与人之间的结合是天生的，是本性驱使的。显而易见，他认为爱若斯是让人与人结合，“让我们重返自然，治愈我们，使我们变得快乐，享福不尽。”他是一个狄奥尼索斯精神的代表。苏格拉底在会饮开始时也曾说“他（阿里斯托芬）总是泡在狄奥尼索斯和阿佛洛狄忒那里”。他的发言无非是用一个自己杜撰的无从考据的神话来证明和赞美自己狄奥尼索斯精神的言辞。 
  下一个发言者是阿伽通。他比阿里斯托芬走得更远：他唯一做的理性的论证就是说明就是爱若斯的本身是什么（然而这点儿论证也是在反驳斐德若“爱若斯是年龄最大的神”时用到的）。之后关于爱若斯的轻柔、美德、正义、明智、勇敢、智慧等等的赞美，正如苏格拉底所说的“把一大堆了不起和漂亮不行的东西，无论相干还是不相干，统统推倒赞颂的对象上。即使说假话也若无其事的样子”。 
  再看苏格拉底，他的发言是文章另一个转折点，也是全篇的重点。他先将众人的赞美一一打倒，接着提出了自己（从第俄提玛那里得来的）观点。 
  苏首先用最拿手的反问的方法将阿伽通逼到了自相矛盾的境地（注意，其用的是理性的推理方法，而非阿伽通的“赞扬”），使其不得不承认自己对爱若斯无知。之后，苏还是用自己一贯的“无知”的方法，请一位叫第俄提玛的曼提尼亚女人讲出爱若斯的本质。第俄提玛说爱若斯是一位大精灵，这位大精灵的传说比斐德若、泡赛尼阿斯和阿里斯托芬的神话都更令人接受。之后又通过人对爱欲的追求，挖掘到“人欲求好的东西”，“方式是生育”，即欲求不死。从另一方面说明了“有情人勇敢”的真正原因。在这之后，苏才真正借用第俄提玛的嘴“透露了爱欲的奥秘”。即追求“美”本身而不是美的东西。 
  次后，柏拉图还怕读者不能更好地理解，用阿咯比亚德的到来，从反面（狄奥尼索斯方面）证明了他的观点。 
  毫无疑问，头戴常春藤（狄奥尼索斯的标志），已经喝醉的阿尔咯比亚德就是狄奥尼索斯的最大代表。然而让人惊奇的是柏拉图竟让这个狄奥尼索斯的代表讲出了阿波罗精神：他首先用自己自以为是情人而转变成有情人的可笑的例子中，证明了苏格拉底是一个真正追求美本身的人。之后又说只有拿西勒诺斯才能与其相比，并且还举了几个军旅中的例子来说明苏的奇异。最后说“他（苏格拉底）的言谈实在神明端正，里面藏了一堆各种各样的美德神像”。 
   
  现在我们回过头讨论一下柏拉图让阿里斯托芬打嗝的真正原因。 
  我们首先明确一下每个人在会饮中的位置： 
  首先是斐得若，在他的右边是几个没提到发言的无关紧要的人。之后在这些人右边是泡赛尼阿斯；再右边是阿里斯托芬；阿里斯托芬的右边是医生厄里克希马库斯，再右边是阿里斯托得谟斯（他未发言，也许是讲述者的谦虚或柏拉图的遗忘。在此存而不论）；阿里斯托得谟斯的右边是阿伽通；再右边是最后一个人苏格拉底。（阿尔咯比亚德后来坐下时他们的位置就都变了两次） 
  事实上我们知道，斐得若是厄里克希马库斯的情人，阿伽通是泡赛尼阿斯的情人，而阿里斯托得谟斯和苏格拉底关系很近（在阿里斯托得谟斯刚来时阿伽通认为他们会一起来）。在这样的关系下，情人和有情人依常理应坐在一起，然而事实上柏拉图将他们全部拆散了。仔细研究《会饮》的发言顺序我们不难看出一条规律，即理性——非理性——理性。 
  首先是斐得若，他提出自己的观点。之后同样代表理性的泡赛尼阿斯将其观点稍做修改（将爱若斯变成两个），之后是厄里克希马库斯顺着泡赛尼阿斯的两个爱若斯的观点，继续将他的医术应用到属地的缪斯（实际也是爱若斯）那里。 
  其次，以非理性为代表的阿里斯托芬将理性方法完全抛弃，走出一条自己的非理性路线：用杜撰的神话为赞美爱若斯提供论据。之后阿伽通则更是毫无根据地将各种绚丽的词汇堆积起来赞美爱若斯。 
  最后由苏格拉底一锤定音，用理性的方法将阿伽通打倒，树立了自己的理论体系。而阿尔咯比亚德这个形式上狄奥尼索斯的代表确是阿波罗精神的最好维护者。 
  因而，为了不致使整篇文章时而在理性，时而在非理性中徘徊，柏拉图将这些发言者分开，并安排了阿里斯托芬打嗝。 
   
  整篇文章即是一场理性同非理性的争论。结局自然显而易见，无论从会饮形式上是狄奥尼索斯世界而本质上是阿波罗的国家，还是阿尔咯比亚德代表狄奥尼索斯去证明苏格拉底的阿波罗精神，都表明了理性的胜利。 
  最后，苏格拉底在众人都酣睡的时候，以战胜了狄奥尼索斯的姿态（苏格拉底不醉）离开了战场。

4. 对柏拉图的人及其思想评价

古希腊哲学家柏拉图的生平简历和他的主要思想

5. 柏拉图的人物评价

苏格拉底是柏拉图撰写的对话录中的主要角色。至于对话录中有多少是苏格拉底的原意、而又有多少是柏拉图自己的意见？由于苏格拉底自己从没有写下任何著作，这个研究的问题也经常被称为“苏格拉底问题”。另一个问题在于柏拉图究竟将苏格拉底虚构到了何种地步，阿里斯托芬也写下许多挖苦嘲讽苏格拉底的作品，两人对苏格拉底的记载往往有极大差异。柏拉图曾数次暗示他自己是苏格拉底的一名随从，但他从没有明确承认过。在《斐多篇》 (Phaedo) 中他写下一串名单，列出那些在苏格拉底服药自尽那天陪伴他的学生，并且记载道“柏拉图生病了” (《斐多篇》 59b) 。而在《申辩篇》里，柏拉图则疏远了他与苏格拉底的关系；记载中苏格拉底宣称有几名他之前的同伴也在观众席内，他并指出阿狄曼图 (Adeimantus) 的兄弟柏拉图也在场 (《申辩篇》 34a) 。阿狄曼图也曾在《理想国》里以辩论者的角色出场。柏拉图从没有在对话录里将自己描述为讨论者之一，他只将自己描述为一名在远处旁观的听众。唯一的例外是《申辩篇》，他并没有宣称自己聆听到任何第一手的对话。在其中一篇对话录中，柏拉图则称这些内容并不是他杜撰的，而只是在苏格拉底指示下完成的对话笔记 (《泰阿泰德篇》142C-143B) 。一般认为柏拉图是苏格拉底的亲密学生和随从，但奇怪的是柏拉图从没有在这些对话录里以当事人身分出现过。苏格拉底的审判和死刑对柏拉图造成极大的震撼，苏格拉底的审判是一系列对话录中最为着重、也最为一致的事件。柏拉图在许多对话录都曾明确的或间接的提起这场审判，或提起这场审判的情节和角色。举例而言，在《泰阿泰德篇》 (210d) 和《伊壁鸠鲁篇》 (2a-b) 中苏格拉底告诉大家他必须面临一场不公平的审判。而在《美诺篇》 (94e-95a) 里，阿尼图斯 (Anytus) 则警告苏格拉底应该避免批评当时的重要人物，以免使自身惹上麻烦，阿尼图斯在《申辩篇》里也是那些联合起诉苏格拉底的人之一。《申辩篇》是苏格拉底的辩护演说，《克力同篇》和《斐多篇》则是在审判定罪后于监狱内的对话。苏格拉底的审判在那个时代是相当不寻常的事件，依据人们对前五世纪雅典文明的认识，这样的审判是不太可能会发生的。苏格拉底被起诉的罪名是相信无神论，但雅典是当时全希腊拥有最高程度言论自由的城市，无神论并非法律明文禁止的罪过，同时也有许多笃信无神论的知识份子存在，大众也很少对此加以谴责。喜剧家阿里斯托芬撰写的许多知名剧本不但大肆宣扬无神论、同时还公开嘲笑许多神祇和传统英雄，他甚至将宙斯描述为精力旺盛的无赖、将海格力斯描述为愚笨的人，但阿里斯托芬从没有因此遭受惩罚。同样令人疑惑的是，苏格拉底在替自己的辩护中经常强调他是阿波罗派遣来人间宣扬哲学的使者，阿波罗在当时是雅典神殿里非常重要的一位神祇。批评柏拉图的人认为苏格拉底事实上是冒犯到了有权势的人，并推测这场审判是苏格拉底的敌人所一手设计的，用以警告其他人不要重蹈他的覆辙。这也是研究苏格拉底的问题之一。 柏拉图主义的基本观点柏拉图主义（Platonism）是数学历史上影响最大的数学哲学观点，它起源于古希腊的柏拉图，此后在西方数学界一直有着或明或暗的柏拉图主义观念，19世纪，它在数学界几乎占了统治地。20世纪初，数学基础三大学派的争议刚趋平息，柏拉图主义观点又成为讨论的热点之一。数学的对象就是数、量、函数等数学概念，而数学概念作为抽象一般或“共相”是客观存在着的。柏拉图认为它们存在于一个特殊的理念世界里，后世的柏拉图主义者并不接受“理念论”，但也认为数学概念是一种特殊的独立于现实世界之外的客观存在，它们是不依赖于时间、空间和人的思维的永恒的存在。数学家得到新的概念不是创造，而是对这种客观存在的描述；数学新成果不是发明，而是发现。与之相应的，柏拉图主义认为数学理论的真理性就是客观的由那种独立于现实世界之外的存在决定的，而这种真理性是要靠“心智”经验来理解，靠某种“数学直觉”来认识的，人们只有通过直觉才能达到独立于现实世界之外的“数学世界”。由于认为数学概念是一种真实的存在，所以现代柏拉图主义也被称为“实在主义”。柏拉图主义在西方近现代数学界有相当大的影响，一些数学巨匠如G．康托尔、罗素、哥德尔、布尔巴基学派基本上都持这种观点。一般认为，所以如此不是偶然的，这是数学反映客观世界，数学具有客观真理性这一素朴信念在哲学上的反映。而正因为如此，柏拉图主义对数学的历史发展就具有一定的积极作用：它促使数学家们在自己的研究中采取客观的科学的立场，而且，当某些高度抽象的数学理论因找不到现实原型而为人们所怀疑时，它也有可能给人们以一定的信念。尽管这种信念是盲目的，从而就有可能导致错误。宣称信仰柏拉图主义并非意味着接受柏拉图的所有见解，而往往只是对如下特定思想的认同，即理念形式是存在的、永恒的，并比世界中的现象更实在、更完美，甚至是唯一真正实在和完美的实体。这个体系还包括认为理念形式只能由灵魂所认识等。对柏拉图主义的辩护有：语言对象的抽象描述的一般性和其所描述对象的特殊性的对比；数学对象的抽象和毫无疑问的精确性等。柏拉图主义中的理念形式在不同的情形下往往具有不同的意义。如：一类事物的名称；数学对象；自然定律等。它以理念论为中心，包括宇宙论方面的宇宙生成说，认识论方面的回忆说，伦理观与社会政治观方面的四主德与理想国的学说，美学方面的“摹本”说，探求理念体系的概念辩证法以及教育学说等。是欧洲哲学史上第一个庞大的客观唯心主义体系，对后世西方哲学的影响极大。 柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种男性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。最早由Marsilio Ficino于15世纪提出，作为苏格拉底式爱情的同义词，用来指代苏格拉底和他学生之间的爱慕关系。柏拉图认为：当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的．“柏拉图式的爱情”是被称为“精神恋爱”的一种真爱。这种爱认为肉体的结合是不纯洁的、是肮脏的，认为爱情和性.欲是相互对立的两种状态。柏拉图恋爱重视精神的交流，而不是肉体的欲望，是一种真爱。柏拉图推崇的精神恋爱，原指的是同性之间的一种真爱，古希腊人认为，同性恋的过程更多的是灵交、神交，而非形交。柏拉图坚信真正的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。西方学者对此也众说纷纭。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。“柏拉图式的爱情”的要旨概括为以下四个方面：1、柏拉图式的爱情，不是所谓纯粹的精神恋爱――没有任何肉体接触的纯浪漫情怀，而是指“身体爱欲与灵魂爱欲”的统一，或“身心合一者”。2、柏拉图式的爱情也强调爱情高于性（“爱欲”高于“快感”）。3、柏拉图式的爱情也暗示着性与爱情(像“属民的爱若斯”)、爱情与婚姻（像“凭灵魂生育”；“身体方面的生育欲”)、性与婚姻（像“同性恋爱与异性婚姻的区别与结合”）的可分离性（或功能独立性）。4、柏拉图式的爱情，又不过是通过爱慕一个又一个美的身体而追求“美本身”（“美的理念”）的一种永无止境的“理想”。换句强势的语气（口吻）说，柏拉图式的爱情是指，爱情说到底是属于理想世界（“理念世界”）的东西，在现实（世俗）世界中实际上是不可能的。 柏拉图有关爱情的阐述主要见于其《会饮篇》中。其中有从低到高各种层次的爱，有凡人的爱，也有近神的爱。首先，爱情是内在的本原的需求。柏拉图提到了这样一种神话：起初，世界上有三种人，太阳之神代表的男人，大地之母代表的女人，以及月亮代表的阴阳人，两倍于人的官能和力量。宙斯为了削弱人类，把人劈成两半，一石两鸟，一方面个体人类只有原来一半那么强大，另一方面他们的数量加倍，由此可以更好地侍奉神族。所以，人类一直在寻找自己的“另一半”，原始的男人和女人的后代便有同性恋倾向，原始的阴阳人的后代便是异性恋倾向。一旦找到了自己的另一半，特别是两位男性之间，那么“尽管很难说他们想从对方那里得到什么好处，但这样的结合推动着他们终生生活在一起，在他们的爱情中，那些纯粹的性快乐实在无法与他们从相陪伴中获得的巨大快乐相比。他们的灵魂实际上都在寻求某种别的东西，这种东西他们叫不出名字来，只能用隐晦的话语和预言式的谜语道出。”这一切实际上都是人类原始状态的残余，我们本来是完整的，而我们正在企盼和追随这种原初的完整性，这就是所谓的爱情。而全体人类，他们的幸福只有一条路，这就是实现爱情，通过找到自己的伴侣来医治我们被分割了的本性。爱神爱若斯（Eros）将在今生引导我们找到自己的爱人，并给我们的来世带来希望。只要我们敬畏诸神，那么爱神终有一天会治愈我们的病，使我们回归原初状态，生活在快乐和幸福之中。其次，柏拉图的爱神是走向至善形式的灵魂冲动。灵魂是爱的基础，至善是爱的终极追求。在《会饮篇》中，先知迪奥提玛说道，爱就是对不朽的期盼，而一切可朽者都在尽力追求不朽。以生育繁衍为目的的交往是延续轮回的低级追求，而最高等级的爱是热爱最终可以达到善的形式的智慧和哲学。人的肉体是可朽的，唯有精神不朽。一个人的品格愈高尚，雄心壮志也就愈大，因为他们爱的是永恒。纯粹的、高尚的、以至善为最高目的、以智慧和哲学为追求对象的爱情，沉浸其中的两人关系会更加牢固，他们的交往会更加完整，胜过夫妻的情分，这是因为“他们创造出来的东西比肉体的子女更加美丽、更加长寿”。在这一层面，爱情是人生最主要的理想，与它相比，财富、门第、权柄都不过是浮云腐土罢了。第三，爱是各种流变状态的极致，美和丑，爱和怨，平凡与高贵，爱处于两种极端的中间地带。在柏拉图笔下，爱神卡洛斯的诞生是贫乏之神趁着丰富之神醉酒的机会接近爱与美之神阿佛洛狄忒并与之结合的产物。因此，他是一个天生贫乏却又充满追求欲的孩子。他天生处于两种极端之中，他的父亲贫穷而愚蠢，母亲富有、充满智慧，这就决定了他生命的道路必须与智慧为伍，终生不断追求，视智慧为生命。他具有丰富和贫乏两个方面，是有限的和不完美的，但也保留了善和美的痕迹。柏拉图就这样把“爱情”置于一个概念的罅缝中，爱神卡洛斯成为了一个抽象的概念，因为他“处于任何常态和可描述的形态之间”，代表的是像“苏格拉底的无知”那样促人向上的动力，获得智慧理想的内在力量。柏拉图认为，这种力量包含了情感、欲望、意志和感觉，这也是柏拉图对爱情元素的定义，爱情促使人产生一种追求幸福的欲望。这正是对话录千年不衰的迷人之处。

6. 真爱的争议

 概念二中提到了【条件】这个词。这里强调的，绝不是金钱、身高、房车。而是双方的行动和感受。没有行动，所有的口头承诺都是废话。以父母爱孩子为例，诠释一下概念二中提到的条件：1.真爱有明确对象。——（真爱你的父母，不会花同样的时间和金钱在一个陌生小孩身上。）2.这个对象，会用行动与你越来越合作。——（真爱你的父母，不会坑你，也不会溺爱你。）3.真爱追求的是双方长期感受到幸福。——（真爱你的父母，会让你感受到被爱的幸福。而他们，也感受着这种被信任的幸福。）4.真爱追求的是实现双方都享受的，长期友好相处的生活方式。——（真爱你的父母，不会一天到晚跟你吵架，大部分时间，是与你友好相处的。）5.真爱衍生的情感，应该是更多的爱。——（真爱你的父母，会因为你，而更愿意改善这个世界。而你，也会因为你的父母，而更愿意改善这个世界。）这里提到了一个词，叫【真爱你的父母】，会有人问了，难道有假爱你的父母么？嗯，这个世界上，有抛妻弃子的父母。他们的行动，很难让人相信，他们是真爱…… 为了真爱，我们必须懂得“假爱”，假若你因某个亲密关系而伤痕累累，那一定不是爱让你伤痕累累，而是“假爱”令你伤痕累累。“假爱”背后可能是麻木，也可能是恨，我们必须懂得这一点，才不会对真爱失去信心。 谎言：没有父母不爱自己的孩子　　这是天下无数谎言中的No.1。　　这个谎言如此绝对，以至于很容易被驳倒。实际上，我们只需要找出一个例外就可以驳倒这个断言，而这样的“例外”又实在是太多太可怕了。譬如：　　广州花都区的女孩阿俊，被母亲割掉双耳；　　复旦大学研究生ZLL，因虐杀几十只猫而轰动一时，可他虐猫的另一面却是爱猫，而这种“我爱你，故而虐待你”的变态心理却源自父亲对他的苛刻和虐待，譬如多次因小事暴打他，还常将其关在家门外过夜；　　……　　尽管发生这么多父母虐待孩子的案件，仍有许多人认为，“没有父母不爱自己的孩子”是成立的。他们不讲逻辑漏洞，而强调说那些案件是特例，一个朋友对我说：“父母不爱孩子的，我估计是千分之一。”　　持有这种观点的人，可以上百度的“爸爸吧”、“妈妈吧”、“父亲吧”和“母亲吧”去看一看，然后单独输入爸爸、妈妈、父亲或母亲就可以进入相关贴吧），就会发现，以爱的名义虐待孩子的父母，或者不屑于借用爱的名义而直接虐待孩子的父母，实在是太多太多，而对父母仿佛有刻骨仇恨的孩子，也一样是太多太多。　　我自己收到的信件中，至少有20%的信件谈到了父母对自己的身体虐待或精神虐待，也有部分信件是做父母的意识到了自己对孩子的虐待，可他们控制不住自己，于是写信向我求助。　　这是一个必须直面的事实。　　现代的临床心理学家普遍认为，一个成年人的关系模式，在很大程度上是他童年关系模式的再现。假若一个人没有什么理由地残忍虐待甚至杀害其他人，那么可以基本推断，这个人曾被残忍虐待过，譬如虐待小保姆蔡敏敏的珠海女雇主魏娟。从这个角度上看，最终展现在一个成年人身上冷酷的恶毒，可以回溯到他的童年关系，而且多数可以回溯到他与父母的关系。复旦硕士ZLL在虐猫的时候，不过是把父亲对待他的方式转移到他对待猫的方式上而已。　　并且，直面这个事实还有非常重要的意义。很多人控制不住自己，或者冷酷地对待自己的配偶和儿女，或者残忍地对待社会上的其他人，一个很重要的原因，是他们无法直面自己有一个“坏父亲”或“坏母亲”的事实。我们的社会特别讲孝道，即便父母虐待了自己，我们也要认为父母是对的。但是，这种理性上的接受不能遏制住他情感上的仇恨，但父母是不能恨的，故他们把这仇恨转嫁到配偶、儿女或其他人身上了。　　这种转嫁机制是很多恶行的基础，经常有人给我写信说，他想杀人，他想伤害别人。假若你和这样的人对话，他们一开始会对你说，那些人如何如何对不起他，随着聊天的深入，他最终会承认，最对不起他的不是那些人，而是他的父母或其他“至亲至爱”的人。　　在我们这样一个特别讲孝道的社会，“没有父母不爱自己的孩子”会成为一个巨大的魔咒，让我们宽恕那些虐待甚至杀死孩子的父母，也让我们看不到恶最初是如何孳生的，从而让我们整个社会都不能直面相反的事实。在这一点上，我们需要向欧美国家学习，有一个成熟的社会体系，监控父母对待孩子的方式，并剥夺严重不合格的父母的抚养权。　　　切记：父爱和母爱是伟大的，这是整个人类不断繁衍并传递爱的最基本、最重要的渠道。但是，这远不是说，一个人有了孩子就自动成了好父母。　　真爱并不简单，我们必须意识到这一点，并不断检讨和反省自己对待孩子的具体方式。“没有父母不爱自己的孩子”是一个懒惰的逻辑，是父母们为自己开脱的最佳借口，假若你特别迷信这句话，你对待孩子的方式就一定需要检讨。这是我们社会最典型的一个爱的谎言，父母们用这个谎言控制孩子，老师们用这个谎言控制学生，男人用这个谎言控制女人，女人也用这个谎言控制男人。　　这个谎言是我们的一个集体无意识，它源自我们共同的一个经历：1～3岁时，当孩子蹒跚学步并开始探索世界时，大人们忍不住要替孩子们完成任务。譬如，孩子跌跌撞撞地拿玩具时，大人们递给他；孩子四处爬来爬去时，大人们因担心而制止他；孩子快乐地玩耍并大喊大叫时，大人们警告他们小声一点……　　总之，大人们为了安全，为了“爱”孩子，而严重妨碍了孩子探索世界的努力。　　并且，等孩子长大后，我们变本加厉地这样做。譬如，帮孩子解决一切难题，替孩子做所有的决定，当孩子拒绝接受时，就以“爱”的名义强迫孩子接受。家长们在这样做，老师们也在这样做。　　这样做，是在杀死孩子的生命。　　生命的意义在于选择，当一个人不断为自己的人生做选择时，那么不管这些选择是对是错，他的生命都会因为自主选择而丰富多彩，而他的心理能量都会不断增加。只有做过选择，一个人才算活过。假若这个人的一生中都是别人在替他做选择，那么他的生命就没有意义，不管别人给了他多少东西，不管那些选择从理性上看多么“正确”，他都会因此而虚弱无力。　　以爱的名义替孩子做选择，这会有极大的迷惑性。父母觉得自己做得对，孩子也不知道该怎么反抗。但是，父母和孩子都会因此而苦恼，父母发现，他们必须一直为孩子操心，而孩子则会经常感到“闷”、“烦”，甚至还会有窒息感，就仿佛有人在掐着自己的脖子一样。　　这种窒息感不难理解，因为父母替孩子做所有的决定，就是在从精神上掐死孩子的生命。　　并且，这种“掐”看上去是非常善意的，父母这样看，孩子也这样想，社会上也这么以为。理性很容易欺骗人，但情感不会骗人，被“掐”得厉害的孩子常常做出一些极端行为，来表达他们的真实情感。　　2014年，父母替孩子决定生活、老师替孩子决定学习的情况愈演愈烈，而孩子们的反抗也越来越强，其常见方式是网瘾和叛逆，而极端方式则是自杀和杀人。　　广州近两年屡屡发生中学生和大学生自杀，而且没有清晰的自杀原因，看上去完全是莫名其妙，我自己的理解是，他们多数是被这样“掐”死的。　　极端情况之下，他们也会直接攻击“掐”他们的人，这是广州董姓大学生弑父的心理原因，也是一些中学生因老人劝诫自己好好学习而情绪失控并暴力袭击老人的原因。　　中学生和大学生自杀的新闻这两年越来越多，很多在学校里做咨询的心理老师也说，学生们的心理问题越来越严重，而这两年明显严重恶化。出现这种情况的根本原因可能是，家长和老师这些大人们替孩子做选择的情况太严重了，孩子们的生命正被严重扼杀。　　　切记：如果你真爱孩子，请尊重他们独立空间，请放手让他们自主选择，请不要从精神上杀死他们。谎言：我爱你，故我们不分离　　大人常借爱的名义，而强迫孩子和自己粘在一起，这也是亲子关系中常见的谎言。　　一个妈妈写信说，儿子上中学后，再也不肯对她说心里话了，她没有办法知道孩子想什么，很焦虑。我回信说，这是青春期的必然特点，孩子必然要刻意与父母保持一定的距离，那样才能保证自己的独立空间，做父母的没必要去做孩子肚子里的蛔虫，孩子想什么都知道。　　结果，我收到这个电子邮箱发来的第二封信。原来，这位妈妈不会用电子邮箱，前面那封信是儿子帮她发的。这次是儿子自己写来的，他赞同的说法，“妈妈不愿意接受”。　　这就很简单了，和孩子粘在一起不分离，这不是儿子的需要，而是这位妈妈的需要。其实，她大可以承认这一点，对儿子说，“我需要你，请你离我近一些，和我说说心里话”，而不必借用“我是为了你好”这种爱的谎言。　　父母和孩子粘在一起，通常情况下，都不是孩子离不开父母，因为独立成长是源自生命的冲动，除非这个冲动遭到严重破坏，否则进入青春期的孩子不会乐意整天和父母粘在一起。　　父母严重地粘孩子，会造成很多恶果。最常见的是会阻碍孩子向外发展的动力，孩子为了满足父母的需要，而停止了独立成长，甚至都拒绝谈恋爱，因为他们会觉得那是对父母的背叛。　　　切记：做父母的，应经常问自己一句：“这样做，真的是为了孩子吗？还是为了我自己？”谎言：婆媳关系　　这个词语本身就是一个谎言，因为它听上去是婆婆和媳妇的二元关系，却忽视了本质——这是婆婆、媳妇和儿子的三角关系。　　并且，这个三角关系的核心是儿子，而不是婆婆和媳妇。从这个角度看，婆媳关系是一个再糟糕不过的词语，由于这给了儿子一个借口，让他从容地说，这是两个女人的事情，他可以做的事情不多。实际上，他才是核心，才是解决问题的关键，如果他袖手旁观，那么所谓的婆媳关系是很难处好的。　　这个三角关系，看上去是中国传统的大家庭观念所导致的结果。因为大家庭观念，我们习惯上在结婚后，把男方的老人接来一起生活。这样一来，媳妇和儿子的这个新家庭，就和原来的大家庭搅在一起，从而很容易出问题。传统上，媳妇的角色是最不重要的，她是大家庭的“外来者”，一开始必然难以融进大家庭的体系。21世纪的家庭中，媳妇和儿子差不多是同等重要，她一样要承担经济压力，一样要去外面奔波，而且一样拥有很多的资源，她必然认为，这是她的家，而不是婆婆的家。如果婆婆认为，这是自己的家，并忍不住要在这个家中做主，就势必会起冲突。假若儿子上了“婆媳关系”这个词语的当，而不积极调解，那么这个家庭很容易支离破碎。　　不过，问题的实质还不是大家庭，而是俄狄浦斯情结，即恋母情结——反过来说是恋子情结。俄狄浦斯情结是奥地利精神分析之父弗洛伊德提出的，但国内心理学界普遍认为，中国人的俄狄浦斯情结更严重。　　传统中国家庭是失衡的，亲子关系是核心，夫妻关系是配角。在这种模式下，母子关系几乎必然重于夫妻关系。也就是说，对于一个妈妈而言，儿子是她最重要的情感寄托，丈夫最多排在第二位。　　这样一来，儿子一旦结婚，就意味着做妈妈的将失去自己最重要的情感寄托，这种巨大的丧失恐怕没谁愿接受。不甘之下，婆婆免不了展开一场和儿媳的争夺战。　　必须强调的是，婆媳关系成为中国最典型的困扰性话题也有一个前提：公公婆婆和儿子儿媳一起生活。相反，假若是岳父岳母和女儿女婿一起生活，那么婆婆和媳妇之间的麻烦将被岳父和女婿的困扰所取代。　　夫妻关系是亲子关系的配角，这一传统不仅造成了妈妈恋子，同样也造成了爸爸恋女。一个女子，因和父亲的关系太紧密，并且和父母一起生活的时间超过和丈夫一起生活的时间，最终令丈夫离她而去。　　大家庭并不是问题，假若大家庭尊重小家庭的独立性，并且，公公婆婆彼此相爱，他们的夫妻关系重于亲子关系，那么即便公公婆婆和儿子儿媳住在一起，婆媳关系也不会成为问题，因为婆婆失去的只是自己生命中第二重要的人，那是可以承受的。同样的，岳父岳母假若彼此深爱，那么，他们和女儿女婿住一起也不是问题。　　　切记：婆媳关系是一个谎言，三角关系才是真相，而作为三角关系核心的儿子，是调解婆媳关系的最佳人选，假若他不想自己的家庭四分五裂，他当付起责任来，积极地去调节母亲和妻子的关系，而不是逃避。　　如果你是长辈，则请记住“孩子不该是你的最爱”，配偶才是你最重要的爱人。谎言：嫉妒　　婆媳关系是一个烟幕弹，掩盖了真正的问题。同样的，“嫉妒”这个词语也常是一个烟幕弹，掩盖了真正的问题。　　嫉妒也是一个爱的谎言。　　看上去，嫉妒也是一个三角关系，“我”因为“你”垂青另一个人，而吃起了另一个人的醋，实际上，嫉妒常是一个借口，目的是为了控制情侣，或者伤害情侣。或者从根本上说，是为了转嫁自己的自卑感。　　2006年最著名的嫉妒狂是邱兴华，他认为妻子被道观主持熊万成摸了一下，因此杀了10人，后来计划再杀10人，其中包括妻子。　　这个系列杀人案，表面上看，起因是嫉妒，邱兴华说，熊万成高大帅气，而他矮小萎缩，妻子当然会喜欢熊万成，并因此没有反抗熊万成的“性骚扰”。　　实质上，嫉妒只是邱兴华的虚晃一枪，其实质是在通过嫉妒转嫁他的超低价值感。邱兴华的妻子说，她丈夫是最近一年多时间才变得特别爱吃醋，经常会无端猜疑她和其他男人有染，有时因此暴打她。也恰是在这一段时间内，邱兴华接二连三地遭遇挫折，最终基本失去了养家糊口的能力。　　瑞士女心理学家维雷娜·卡斯特说，嫉妒狂的自我价值太低，他们因此很需要嫉妒将这种不好的感受转嫁出去。对他们而言，嫉妒的意思就是：“不是我搞砸了我的生活，而是你把我的生活搞砸的。”并且，因为根本不愿意面对超低的自我价值感，他们甚至都不能承受恋人对自己的直接否认，而非得需要一个三角关系，即：“不是我让你不喜欢，而是另一个人让你不喜欢我。”这样一来，就有了两个人去承受他转嫁而来的自卑感。　　切记：如果你嫉妒成性，那么请你提醒自己，这极可能是你的问题，不是你的情侣的问题。　　同样，如果你的情侣嫉妒成性，那么请你懂得，这不是你的错，你再怎么严格要求自己，都无法遏制他的嫉妒，故不要因为他的要求，而一一断绝你的社会关系，那会严重伤害你自己，并且也于事无补。假若嫉妒成性的他使用过暴力，那么绝对要注意保护自己，因为他几乎必然会再次使用暴力。　　此外，也请理解他，明白他是因为自我价值感太低才这样做。谎言：爱是为了幸福和快乐，因而我要改变你。　　这是关于爱情的最大的谎言！　　爱情，尤其是激情式的爱情、让你非常有感觉的爱情，其真正动人之处，并非是幸福和快乐，而是强迫性重复。　　什么时候会有激情式的爱情诞生呢？答案是，当童年时的现实关系模式和理想关系模式同时再现时。我们不会平白无故地对一个人产生强烈的感觉，那感觉一旦产生，就必然有其道理。　　用一句话来说就是，你的灵魂深处认为，那个人是“答案”，既是让你强迫性重复的答案，也是解开你的强迫性重复的答案。　　譬如前面提到的嫉妒狂，他童年时被母亲严重抛弃过，一般是母亲因为另一个人而疏忽了对他的爱。等长大后，他会对一个特别像母亲的女子产生强烈的感觉，等建立关系后，他会要求这女子断绝一切关系，只和他在一起。　　这样做有双重含义。第一是强迫性重复，找到了一个像母亲的女子；第二是治疗强迫性重复，他强迫这个像母亲的女子无条件地抛弃其他所有人，再也不可能因为其他人而抛弃，这就好像是治疗了他童年的伤痛。　　问题是这样做是“刻舟求剑”，他在现在的船的位置，找不到以前失去的答案。他最终会因此而发狂，从而对这女子产生激烈的恨，但这恨意，其实本来是针对他母亲的。无论他怎样对这女子发泄恨，都无济于事。　　最终，这女子因为无法忍受他，于是离开他。结果，他童年的命运，再一次被重复。他一边感到受伤，一边也会因此而自得：“看，我早料到，女人不是什么好东西，一定会不忠于你。”　　其实，这个结果也是他所推动完成的。　　强迫性重复有很大的诱惑，这也恰恰是激情式爱情的诱惑。本来，一次激情式的爱情，是治疗自己童年创伤的最佳机会，因为它会完美地再现童年的关系模式的绝大多数感觉和问题，可以让自己借此意识到自己的诸多问题，然后才有可能去解决它们。　　不过，很多人在激情式爱情中拒绝反省，认为爱情中的问题一定是对方的问题，就像童年时，他完全无能为力，只好归咎父母一样。因为这种心理，很多人在激情式爱情中得不到治疗，最终只是一次简单的强迫性重复。　　激情式爱情——也即强迫性重复——的诱惑是无穷的，那些没有在激情式爱情中成长的人，反而会迷上激情式爱情，而不断按照一个或两个模式去一次次地陷入新的爱情中去。比较经典的例子是美国前总统克林顿，一个媒体找出了他数十个情人的照片，从相貌看基本可以分为两类，一类像希拉里这样的女强人，一类像莱温斯基那样的傻女孩。　　不仅如此，即便走到婚姻的爱情也并非是因为幸福和快乐才走到一起的，强迫性重复威力非常强大，我们经常可以在自己和别人的生活中发现，某某娶了一个“妈妈”，而某某则嫁给了一个“爸爸”。　　这种强迫性重复的魅力，绝对强过幸福和快乐的诱惑。又如，美国一女子嫁给了一个死刑犯，这种选择也是强迫性重复。她爸爸是“坏蛋”，她童年时和其他有“坏蛋”爸爸的女孩一样，希望能改变爸爸，让爸爸爱自己好好对自己，这种改造失败了，爸爸丝毫没改变，还是虐待她。于是，她将这种改造梦想压在内心深处，等长大后，再看到一个特别像爸爸的“坏蛋”男人，就会心旌摇曳，动心得不得了。但这动心，并非是因为看到了幸福和快乐的可能，而是看到了完美的强迫性重复的可能——她可以再次在一个“坏蛋”男人身上实施她的改造梦想，而且因为这男人正在监狱接受改造，所以这个改造梦想看上去仿佛很容易实现。　　由于这种心理，美国很多死刑犯反而在监狱里做了新郎，而且还常有几十个女子一起争夺嫁给他的资格呢。　　切记：特别动心的时候，要提醒自己，这未必就是幸福。相反，这倒很可能意味着危险，意味着你渴望重复过去的灾难。　　不过，即便是灾难，也不必太否定自己的情感，假若一次激情式爱情是坏的强迫性重复，那很可能也是你灵魂的需要。并且，你也的确有可能在这次坏的强迫性重复中得到部分治疗。但是，这有一个前提，是你必须反省，必须主动借这次强迫性重复理解你的人生。　　此外，如果是严重自毁性的强迫性重复，那不管它是不是灵魂的渴求，你都不大需要，因为你可以借助心理治疗，在心理咨询室中安全地展示你的强迫性重复，并最终得到治疗。　　关系，尤其是亲密关系，是心理活动和心理需要的核心。爱，则是令亲密关系健康流动的最高原则。　　我们都懂得这一点，但可惜的是，有太多的错误假借了爱的名义，结果使得关于爱的谎言在这世界上大肆横行，最终令我们部分失去了判断爱和恨的能力，令我们不懂得自己的爱与恨，也不懂得分辨别人的爱与恨，许多被爱的谎言严重伤害的人，干脆最后就再也不谈爱，因为他们的一生中，被“爱”伤害了太多太多。 “柏拉图式的爱情”是被称为“精神恋爱”的一种真爱。这种爱认为肉体的结合是不纯洁的、肮脏的，认为爱情和性.欲是相互对立的两种状态。柏拉图恋爱重视精神的交流，而不是肉体的欲望，这是一种真爱。柏拉图推崇的精神恋爱，本指的是同性之间的一种真爱，古希腊人认为，同性恋的过程更多的是灵交、神交，而非形交。柏拉图坚信真正的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。恋爱三种形式，即精神恋爱、传统恋爱、肉体恋爱，精神恋爱与肉体恋爱产生极限对比，它是恋爱的精纯境界，只求精神交流，充分体现了人的神性；肉体恋爱是只图性欲欢愉的不道德行为，充分体现了人的兽性；传统恋爱是最为正规的一种，兼顾了情与性，，情爱是爱情的灵魂，性爱是爱情的调和剂，情爱是性爱的先决条件，性爱是情爱的升华，只有如此才能达到致高无上的爱情境界。西方学者对此也众说纷纭，有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。“柏拉图式的爱情”的要旨概括为以下四个方面：1.柏拉图式的爱情，不是所谓纯粹的精神恋爱――没有任何肉体接触的纯浪漫情怀，而是指“身体爱欲与灵魂爱欲”的统一，或“身心合一者”。2.柏拉图式的爱情也强调爱情高于性（“爱欲”高于“快感”）。3.柏拉图式的爱情也暗示着性与爱情（像“属民的爱若斯”）、爱情与婚姻（如“凭灵魂生育”；“身体方面的生育欲”)、性与婚姻（像“同性恋爱与异性婚姻的区别与结合”）的可分离性（或功能独立性）。4.柏拉图式的爱情，又不过是通过爱慕一个又一个美的身体而追求“美本身”（“美的理念”）的一种永无止境的“理想”。换句强势的语气（口吻）说，柏拉图式的爱情是指，爱情说到底是属于理想世界（“理念世界”）的东西，在现实（世俗）世界中实际上是不可能的。 第一遍时，原文并没有“客观”这两个字。而之后作者为了强调自己的论点，又私自加上“客观”二字。具体是否客观，大家自己看着办：原文：唯物：只判断看得见，摸得着的。主观唯心：以双方主观来判断真爱客观唯心（理念论）：两个概念，第一种指是无私且长久的爱。第二个概念是指爱情的关系。第一概念：人类许多知识是以概念存在的，比如时间，数字，其实真爱也是。“爱是恒久的忍耐，爱是永不止息”这是圣经对于博爱标准的描述。“无缘大慈，同体大悲“是佛教对于慈爱的标准描述。显然真爱的标准都是无私非功利的，长久的。应该知道曾经沧海难为水的道理，看过大海的水，就觉得脸盆里的水不算水。人其实只能追求真爱，但不应该宣布自己就是真爱。第二概念：爱情关系，分别以三个哲学标准。第一种是无，（在概念上）客观地不认为爱情有什么神圣的，都是空的，多见于佛教的论述。第二种是绝对唯一，（在概念上）客观地认为只有一次真爱，其它都不是。第三种，（在概念上）客观地允许只要双方认为是，都可以算是真爱。这三个标准可以用数字表示分别是0，1，无穷.反方观点：1.原文提到主观唯心，可见根本没有理解概念一和概念二。父母为你做的事情，都是你主观唯心感受到的么？难道不是真实存在的？答：文章只是提到了主观唯心的标准，并没有说父母不是真爱。2.原文提到的第一概念。其中，这两句自相矛盾：第一句【显然真爱的标准都是无私非功利的，长久的。】第二句【脸盆里的水不算水。】真正的无私，非功利，是不会去计较算不算水的。3.原文第二概念乱用“哲学”这个词。有些人为了使自己的论点有利，动不动就带上“哲学”的帽子。而事实上自己都没想清楚。首先：【第一种是无，不认为爱情有什么神圣的，都是空的，多见于佛教的论述。】这一句根本不是真爱这个词条关注的内容。其次：【第二种是绝对唯一，认为只有一次真爱，其它都不是。】这个与本词条的概念一根本不符。概念一表述的是状态，并没有描写次数。第三：【第三种，只要双方认为是，都可以算是真爱。】居然说这是无穷？两个人认为是真爱，然后相处一辈子，这能算无穷么？

7. 什么是柏拉图？

柏拉图式恋爱，也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。理性的精神上的纯洁恋爱。 柏拉图的思想　　 精神之爱柏拉图认为：‘当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。’ 柏拉图式爱情的意义 　　柏拉图式的爱情有以下的意义: 　　1. 理想式的爱情观 (比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观) 　　2. 纯精神的而非肉体的爱情 　　3. 男女平等的爱情观 　　4. 在这世上有, 且仅有一个人, 对你而言, 她(他)是完美的, 而且仅对你而言是完美的。也就是说, 任何一个人, 都有其完美的对象, 而且只有一个。 意义解读 　　第一个意义最常被使用, 但其实是一个误解。不过既然大家都这样用, 也就算是另一个意义了。这误解来自于柏拉图的一个有名的著作"理想国"。该书探讨如何建构一个理想的国度, 因其或许过于理想化而难以实现, 故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。 　　第二个意义也经常被使用, 但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形而上学, 他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。 　　第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观 　　柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界, 在那里, 每个人都是男女合体的完整的人, 到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失, 企图找回自己的"另一半"(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有”恋情”。 　　在他的理论中, 没有哪一半是比较重要的, 所以, 男女是平等的。而且, 在观念世界的你原本的另一半就是你最完美的对象。他/她 就在世界的某个角落, 也正在寻找着你 柏拉图式爱情如是说 　　在西方哲学史和文化史上，柏拉图是一位有着举足轻重地位的人物，他的老师是苏格拉底，学生是亚里士多德。这三个人对西方的文明和思想有着深远的影响。 　　 柏拉图有一天，柏拉图问苏格拉底：“什么是爱情？” 　　苏格拉底微笑着说：“你去麦田里摘一株最大最好的麦穗回来，在这过程当中，只允许摘一次，并且只能往前走，不能回头。”柏拉图按照苏格拉底的话去做，很久才回来。 　　苏格拉底问他摘到没有？ 　　柏拉图摇摇头说：“开始我觉得很容易，充满信心地出去，但是最后空手而归！” 　　苏格拉底继续问道：“什么原因呢？” 　　柏拉图叹了口起气说：“很难得看见一株不错的，却不知道是不是最好的，因为只可以摘一株，无奈只好放弃；于是，再往前走，看看有没有更好的，可是我越往前走，越发觉不如以前见到的好，所以我没有摘；当已经走到尽头时，才发觉原来最大的最饱满的麦穗早已错过了，只好空手而归咯！” 　　这个时候，苏格拉底意味深长地说：“这就是‘爱情’。” 　　之后，就产生了柏拉图式爱情。 　　诚然，我们这些芸芸众生，天生一副肉眼凡胎，又如何体会人类最为高尚、最为圣洁、最为理想、最为自由、最为完美的爱情呢！ 理想式爱情观 　　柏拉图式爱情是一种理想式的爱情观。极为浪漫或根本无法实现的爱情观。站在爱人的身边，静静地付出，默默地守候。不奢望走近，也不祈求拥有；即便知道根本不会有结果，也仍然执着不悔。也许这种不求回报注定了一个悲剧的结局。最终，也只能是两条在远处守候的平行线，留下回忆中最为美好的片段当作永恒！ 纯精神爱情观 　　柏拉图式爱情是一种纯精神的爱情观。追求心灵的沟通。当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的（美幻的）；而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足；当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性。人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，美好而又道德的人性强于兽性。真正的爱情是一种持之以恒的情感，惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。 男女平等爱情观 　　柏拉图式爱情是一种男女平等的爱情观。爱情具有平等性，不存在依附或占有关系，相爱的双方是自愿、绝不勉强的，即无怨无悔地爱你所喜爱的人。在观念世界里，你原本的另一半就是你最完美的对象。他/她就在世界的某个角落里正等待寻找着你。“雨中站岗”、“每日一花”那是种浪费奢侈。要知道爱情在培育发展过程中，男女双方都是平等的。 完美爱情观 　　柏拉图式爱情是一种完美的爱情观。感情的事没有谁对谁错。正如歌里唱的那样：“不在乎天长地 　　 柏拉图合影照久，只愿曾经拥有”。在你的意念里，这个世界上存在一个生动而又完美的他（她），他（她）对你而言是毫无瑕疵、唯一永恒的。也许他（她）不会出现在现实，但永远存活在你的心底。 自由的爱情观 　　柏拉图式爱情是一种自由的爱情观。爱需要有足够的空间和时间，才能茁壮的成长。爱，不是牺牲，不是占有；爱，是一种成全。拥有爱情的时候，要让对方自由；失去爱情的时候，更要让对方自由。爱就像风筝一样，你要给它飞翔自由，也要懂得适时把它拉回来。没有自由的爱情，也会慢慢趋向自然死亡。爱需要自由，正如同爱也需要呼吸是一样的。距离和神秘感，才是维系爱情温度的好方法。 　　在浊世之中，心灵留出一方净土，让纯纯的柏拉图式爱情扎根，多一些简单，多一些幻想，便会多一些美好！如果你愿意，不妨泡上一杯咖啡，在阳光下继续写柏拉图式爱情的文字！ 　　人总是在渴望爱情，古今中外、男女老少，概莫能外。但是不同的时代、不同的地域和不同的个人，爱情的内容和形式有很大不同。原始人的爱情大概不需要写情书，因为那时还没有文字；十九世纪的人也不知道可以通过煲电话粥来卿卿我我、海誓山盟；直到二十世纪后期，人们才知道上网也可以传情达意。 　　在西方爱情文明的发展过程中，现存最早的有关文献就是柏拉图（公元前427～347年）的论述，他的论述被认为是一座丰碑，“柏拉图式的爱情”作为一种观念，影响了一代又一代的西方人，东方人也将他的名字当作“精神恋爱”的代名词。 关于柏拉图爱情的讨论 　　那么，究竟什么是“柏拉图式的爱情”呢？ 　　柏拉图和亚里士多德是古希腊哲学家中最有影响的人，而在他们两个人中间，柏拉图对于后代所起的影响尤其来得大。柏拉图著书以他的老师苏格拉底之口表述说，当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。 　　在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。 　　 肉体之爱在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。而有一位美国学者却对今人所理解的这种柏拉图的爱情观，提出了新的见解。美国东西部社会学会主席、《美国家庭体制》一书的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）经研究后认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”！古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。柏拉图坚信“真正”的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。 　　而美国的社会学者对“柏拉图式的爱情”是只有神交的“纯爱情”，还是虽有形交却偏重神交的高雅爱情，也众说纷纭。但有一点是可以肯定的，即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。他说，对活得高尚的男人来说，指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是爱情。世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。一个处在热恋中的人假如作出了不光彩的行为，被他的父亲、朋友或别的什么人看见，都不会像被自己的恋人看见那样，使他顿时苍白失色。 　　爱情，无疑是使人向善、向上的力量。
希望能解决您的问题。