魏晋时期，佛教发展迅速的原因是什么？

1. 魏晋时期，佛教发展迅速的原因是什么？

魏晋时期，佛教的发展迅速的原因，是因为受到统治集团的支持。当时不少封建统治者不仅支持译经，还组织国家译场，并与高僧保持良好的关系。

2. 魏晋南北朝佛教文化的差异性表现在哪里？

南方偏尚玄谈义理，涅槃佛性的探讨、顿悟渐悟的辩论、神灭神不灭的斗争，盛行一时。北方则偏重崇奉禅学、律学和净土信仰，重视行业，注意修行，如开凿云冈、龙门等石窟，就是突出的表现。这种南文北质的学风也和隋唐佛教的禅义均弘、理论与实践并重的学风，形成鲜明的对照。

3. 佛教对中国魏晋文化的影响，求高手

在佛教还没有传入中国，根深蒂固的儒家和道家已经形成了近一千多年，面对强大文化的冲击，佛教从东汉到三国时代再到魏晋，基本都是处于以翻译经典为主来弘扬佛教，却三国之争，魏国统一天下没有多久便被司马炎篡位，成立了西晋时代，因为他不修朝政，荒淫无度，致使人民困苦不堪，很多有志之士不能一展抱负，而西晋以儒家的尊王的思想统理国家，致使不满朝政的这些文人雅士用另外一种思想来对抗儒家，这便是老庄的道家思想。再后来，五胡乱华，东晋偏安，迁都洛阳，分成了北方和南方，北方前后16国，南方的东晋偏安了一百多年，这么长的一段时期里，由于战火纷飞，老百姓民不聊生，这些文人雅士便都跑去深山用老庄“无为”的思想来度日，也因此接触到了在深山里修行的出家人，这些出家人也是饱读诗书之人，和这些文人在闲谈政治之余，也大量地引入了佛教的思想，于是这些文人也对浩瀚高深的佛法产生了兴趣，开始研究起经典来，但是佛法深广高深，又加上他们长期受到老庄思想的熏习，便把佛教的一些思想曲解为和道家相似的思想，比如佛教讲空，他们便误认为是道家的“无为”，而佛教的四大被误认为是道家讲的五行等等。这就是格义佛教。简单地说，魏晋时期，因为翻译的经典有限，政治混乱，对佛教的发展也造成了很大的局限，东晋道安大师出现，对于格义佛教的问题提出了质疑，然后亲近了神僧佛图澄，而龟兹国的高僧鸠摩罗什大师也正是在这个时代来到了中国，受尽了种种磨难，在这十多年中，他也痛学中国文化和语言，所以后来鸠摩罗什大师运用中国人的文化和语言翻译出来经典，创立了真正属于佛教的词汇，比如“布施”“持戒”“般若”等等，才真正让佛教重新以一个全新的面目出现在大众面前。很多中国的出家人便跟随大师学习佛法，其中最有名的就是什门四圣和什门八俊。从此佛法才真正被中国人运用佛教的思想来理解。

4. 魏晋南北朝佛教本土化的表现

南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中！——杜牧《江南春》
这句诗的意思，各地读者一看就明白，说的是南朝佛教兴盛的状态，佛教自汉明帝时期开始传入中国，有了第一座寺院，河南洛阳白马寺。
而魏晋南北朝时期，佛教出现了大发展的黄金时期，魏晋时，佛教为了得到宣传，当时是以方术为主，甚至依附玄学，自己的理论还未完全成型，但是在当时一个动荡的社会环境中，也是离不开当权者的支持！
大家都知道，在这个时期，政权更迭频繁，老百姓也处在水深火热里，而佛教讲“因果通三世”，老百姓对于现世无奈，只能把希望寄托在来世！当权者王位来路不正，也借佛法自我安慰，希望自己的倒行逆施能够得到救赎，而建寺修塔成了这一时期的特色现象！
这一时期的南方北方对佛教态度是有差别的，虽然都是崇佛，但是北方统治者并不愿佛教凌驾于自己的权力之上，所以出现了例如北魏太武帝，北周武帝灭佛事件，而历史上仅有的四次灭佛，此时就有两次，因为之前佛教的发展一度失去控制，前政权过分的推崇，使得佛教发展影响了全国经济、军事发展！

5. 佛教在历史魏晋南北朝时期发生的情况

魏晋佛教史简介：
魏晋以来，时局纷扰，传统儒学名教解.体，名士避世弃儒，趋附老庄「以无为本」思想而蔚为风气，因其立意渺玄，故称「玄学」或「清谈」。当时佛教般若「性空」之学甚契此派「贵无」思想，又有学通儒道，博学多识的道安大师及弟.子慧远等，有系统的融和、开展，故玄谈名士莫不以「般若性空」充实其学，或增清谈之资，佛教於焉深入士大夫阶层而迅速传播。
三国魏地的佛教以般若学及译经为主，朱士行曾於洛阳开讲《道行般若经》，并以「诸未尽善」而西行，求得《放光般若经》，可见此时对般若之学已有新的要求。在译事方面，特别重视戒.律的译介，昙柯迦罗译有《僧祇戒心》、昙无谛译出《昙无德羯磨》，而开中.国戒法的传承。
因避战祸，僧人多从北方来到南方，因此，吴代建业的佛教，多由关中、洛阳一带传入，如安世高、支谦等。安世高原为东汉末年译经高僧的代.表，其行走路线正可显示佛教已由北渐向南传播。支谦汉文造诣很高，发扬支谶般若一系，译经甚多。其中《大明度无极经》乃《道行般若经》的同本异译，系内启两晋般若之学，外导六朝清玄之风的重要经典。吴地佛教另一位重要传播者为康僧会，乃佛教史上记载第一位自南(交趾)向北弘.法的僧侣，曾学安世高禅数之学，最具代.表的译著为《六度集经》，孙权为其建「建初寺」，乃江南佛.寺之始。
西晋时代，佛教活动仍以译经为主，竺法护为当时的代.表，所译经典有《光赞般若》、《维摩》、《宝积》、《涅槃》、《法华》等各部类经，对於大乘佛教的开展，影响甚钜。其中，《正.法华经》的译介，使观音信.仰普及於民间，为鸠摩罗什之前最著名的翻译家。
西晋末叶，北方五胡十六国纷乱，晋室偏安江左，称为「东晋」。於是中.国分治南北二区。北方胡族受到佛教的影响，也大力提倡佛教。例如後赵时期，以佛图澄开启佛教的弘传最为重要。佛图澄以神通智慧感.化残.暴嗜杀的石勒、石虎，佛法因而大行於华北，建寺八百九十所，受业门.徒万计，重要者有道安、竺法雅等。
道安大师为前秦时代最重要的高僧，博学多闻，被视为当时北方学界的领.袖。秦主苻坚延请他於长安主持译场，一时中外译家云集。道安大师在佛教史上有许多创举，如：1.提出「五失本、三.不易」的译经理论，要求译经必「勿失厥义」以深达佛旨；2.为众经撰注作序；3.分经.文为序分、正宗分、流通分三科，为此後译经者所宗；4.创编《综理众经目录》，开中.国佛教史上佛.经目录的先河；5.制订寺.院清规及僧尼轨范；6.统.一沙门同为「释」姓。另外，道安在教理思想方面，则以般若性空之义多有见地，创立「本无宗」，承其学者为慧远。
竺法雅以善用老庄等外学来理解般若义著称，此即所谓「以经中事数，拟配外书，而为生解之例」的「格义佛教」。
北方佛教到了後秦，由于鸠摩罗什东入河西走廊武威再入长安(四○一)，而更加昌盛。鸠摩罗什在後秦姚兴的护持下大兴译经事业，南北俊秀仰止云集，门生弟.子三千，其中以道生、僧肇、僧叡、道融最为杰出，称为「什门四杰」。所译经籍种类遍於大小三藏教禅诸家，其中《大品般若经》、《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》，使得龙树般若性空之学至此文备义明，以之引正「六家」之偏，驳斥「格义」之迂。《成实论》、《阿弥陀经》、《十住毗婆沙论》、《金刚经》、《法华经》、《维摩经》等译著，文妙义精，流畅易读，为古今佛教各.界所遵。後来以此诸经为基础而有三论、四论、成实学派的兴起，及天台、禅、净等诸宗的成.立。鸠摩罗什译业贡献之伟，为整个中.国佛教史开创一个新纪元，被誉为中.国四大翻译家之首。
南方东晋承继西晋文化，原在中原流行的玄学及般若学也随之南下。与道安同时，而在南方传教者有竺道潜与支道林，两者皆以擅讲般若而受到贵.族士大夫的钦仰，为玄学式的贵.族佛教及格义佛教的典型代.表。尤其是支道林，著有《圣不辩知论》、《即色游玄论》等，创般若学的即色义，主张即色本空。时人评其学「不减王弼，比做向秀」。与谢安、王羲之、许询、殷浩等一代名流交游甚密。支道林之後，南方佛教中心即转为庐山的慧远。师博通六经，尤精老庄，听闻道安讲般若而出家。後以远避战乱而入庐山东林寺。师持戒.严谨，为南方佛.学领.袖，当地名绅士学皆崇其行。曾迎佛驮跋陀罗、僧伽提婆等印度高僧入庐山译经，开启南方译经的风.潮。应江州刺史桓玄之问，撰著《沙门不敬王者论》，明示出家法与在家法的不同，以化解当时佛教与中.国礼法的扞格。又集僧俗一百二十三人同结白莲社，以《般舟三昧经》的禅观修行，期生西方净土，是禅净共修的初创者，後世尊为净土宗初祖。
慧远虽足不出山，然亲近者众，道生(曾北上长安受学於罗什门下)就是其中之一。道生孤明先发，以「佛性论」、「顿悟说」引起当时教界的辩论，尤其「一阐提皆得成佛」的主张，更被视为异端，而不见容於大众，直至北凉昙无谶所译北本《大般涅槃经》传入，获证同於佛说，时人方才惊服。道生所悟的思想对於後来的涅槃、天台、华严和禅等各宗都有深远的影响。
此外，建康的道场寺，也是著名的南方佛教重镇，以译经为主。佛驮跋陀罗、慧观、法显等，为当时驻锡译经的大家。
又这时期再度掀起西行求法的热潮，其中最著名的是法显。他在天竺参学十馀年，携回《大般泥洹经》、《摩诃僧祇律》、《长阿含》等多部经典。法显在佛教史上不仅有崇高的地位，在我.国留学史上的贡献也是影响千古。
两晋时期，因玄学风行全国，使般若学的研究也达到鼎盛，而有「六家七宗」各擅其胜之势。「般若」丰富了「玄学」的内涵，「玄学」也成为传播佛教教.义的媒介，史称「格义佛教」。直至鸠摩罗什、僧肇等师徒的导正，终於形成中.国佛教正统的风格。由于学风鼎盛，思.潮自.由，以及译经事业的隆盛，奠定了南北朝学派竞立的基础。

6. 中国通史之魏晋佛教：佛教是中国思想文化不可或缺的重要部分

7. 魏晋时期佛教盛行给社会带来的危害有哪些

佛教盛行给社会带来的严重危害包括
①统治者利用教义使人民甘心忍受剥削压迫。
②广修寺塔，施舍钱财，浪费人民血汗。
③寺院经济过度发展，广占田宅侵夺百姓。

汉末、南北朝时期社会的动乱和政治秩序的崩溃，士族名流既感世事无可为，只好退入个人私期求中。两汉之际传入中国的佛教，亦于此时乘虚而入，到了南北朝，佛法盛极一时，一跃而成为时代的主要精神。当时上至君王将相，下至黎民百姓，无不崇信佛法，希企得到解释与慰籍。印度僧人来华络绎不绝，梵文佛经也陆续译成汉文，各种佛教教派也开始在中国出现。南北各地均出现大量修建佛寺以及绘绘制佛窟壁画的热潮，尤以北方地区的佛教石窟汇集了佛教艺术的无数珍品。

8. 魏晋南北朝时期佛教是如何发展的？

进入魏晋南北朝时期，佛教继续向中国内地传播，由于统治者的支持，这一时期有大量佛经被翻译、介绍到中土，并出现了一批成就显著的佛学家和译经家。