财布施多久才有回报
2024-05-02 16:42
1. 财布施多久才有回报
这与布施的种种因缘有关系。一般来说布施都是种下了发财的种子，但什么时候发芽、开花、结果，必然有一个过程，就像水果的种子种下一般都不会几天几月得到果实。布施果报，很多都是在后世。也有不少开花结果很快的。下面是宣化上人讲的佛经中记载的一个布施得大福报很快的故事，这个故事就很好地回答了您的问题。 “…… 阿那律，是梵语，翻为‘无贫’。这名字的来源是怎样的呢？在无量劫以前他是个初发菩提心的人，虽然未做佛教徒，但已明白了布施的道理；当时他只是个种田的农夫，生活贫穷，困苦得很。靠近他家的山上，住了个老比丘，已证得辟支佛果。这老比丘每隔七天才下山去化斋饭一次，每次只化七家为限，绝对不多化，若七家都统统布施了那才够吃七天。如果有一家没有给的话，这一天就不吃东西。就算化不到任何东西，回去后还是再等过七天才下山化缘。 有一次这农夫就把家里带来的中饭，本是预备给自己在田里工作后吃的，可是见到这穷和尚到山下去化缘，也没有化到东西，他就生出一种布施心，想：‘我今天不吃饭了，就把这饭送给那穷和尚吃吧！’他并不知道这老比丘是证辟支佛果的圣人，但老比丘就有他心通，一观察因缘：‘哦！他为什么给我这样不好吃的饭呢？’这饭叫粺子饭，是一种最不值钱的米，最穷的人才吃那种饭。这辟支佛一看：‘啊！原来他没有钱，天天要吃这种饭，今天知道我没有化到饭吃，就布施给我，这功德真不可思议！’对他就特别欢喜，很赞叹地说：‘如是！如是！汝供养心最真也！’于是又回到山上去。 随后这种田人就看到一只兔子向他跑来，忽然间就跳到他的肩上，随即就黏到他身上，怎样都不下来。这一下把他吓慌了，立刻跑回家想法子要把兔子拿下来。再看清楚，原来是只金兔子！他把兔子割下一条腿拿去换钱。回来一看，这金兔腿又长出来了，所以他由这样子就发财了，从此以后生生世世都有钱用，永不贫缺。就因为他供养辟支佛、是以真心供养，所以得到这种果报。生生世世都叫‘无贫’，都不穷了，这是他名字的来源。”
2. 为什麼财布施可以得财富？就是因为是佛所说的，
在你的能力范围之内去资助、救济那些贫困的人，通过财布施来培植我们的善心，去除我们的贪心。当然，财布施也不一定是金钱资助，有时举手之劳的成全也是一种布施，成全他人、利益他人最终也是在利益自己。
3. 佛说，财富是从布施中来，那应该如何去布施？
怀着帮助他人的心去布施。不求回报 这样获得的福报就很大了 如果能无相布施，就更大了 对于无相布施，请参见（金刚经） --------------------------------------------------------- 善恶功过记录各分五级,功过相抵。 善：1道=10德=100善=1000功=10000得 (1道=10德、1德=10善、1善=10功、1功=10得) 恶：1刑=10罪=100恶=1000过=10000失 (1刑=10罪、1罪=10恶、1恶=10过、1过=10失) 善的功德+ 恶的过失- 题目 单位 数目 备注 题目 单位 数目 备注 思敬神圣仙佛 一次 一得 侮神圣仙佛 一次 三失 视善 一日 一得 视恶 一日 一失 贫有无谄 一日 一得 贫有思谄 一日 一失 思利人 一次 二得 思害人 一次 一恶 思建寺庙 一次 四得 思毁寺庙 一次 三过 思造神佛 一次 六得 思毁神佛 一次 六失 受辱不怨 一次 一功 念怨不休 一日 三过 不起淫念 一日 一功 起心思淫妇女 一日 一恶 劝论善语 一次 八得 谈论非言 一次 八失 讲经训蒙 一次 一功 说邪惑众 一次 一过 善言利人 一次 一功 恶语伤人 一次 一过 自谦劣才 一次 一功 自夸贤能 一次 一过 教子敬夫 一次 三功 骂子唆夫 一次 三过 劝息赌博 一次 一善 诱人赌博 一次 一恶 解息一事 一次 一善 唆弄争端 一事 一罪 不彰人短 一次 二得 扬人之短 一次 五失 怜人失缺 一次 五得 毁谤他教 一次 一罪 朔旦焚香 一次 五得 初一十五 朔旦号努 一次 五失 口言心由 一次 一功 口是心非 一次 一过 对灶神礼诵经文 一次 一功 对灶神吟咏泣哭 一次 三过 造作善书 一次 一善 造作恶语 一次 一恶 扬人之善 一事 一善 扬人之恶 一事 一恶 隐人之恶 一事 一善 隐人之善 一事 一恶 明知故隐 褒圣称贤 一次 八功 讪谤圣贤 一次 一罪 赏罚公正 一次 七得 赏罚不平 一次 三过 怜孤恤寡 一次 一功 凌孤逼寡 一次 一过 斗量施人 一次 一功 得新忘故 一次 一过 完纳国税 一次 五功 拒纳国税 一次 八过 守法拒赂 一次 八功 弃法受赂 一次 一恶 判事公正 一事 八功 判事不平 一事 八过 受屈不怨 一事 九功 移罪他人 一事 一罪 尽忠报国 一世 三德 不忠国家 一世 四罪 戕身报国 一命 一道 扰敌国政 一次 一刑 朝夕省亲 一日 五得 朝夕不省亲 一日 五失 求佑尊亲 一次 三功 怒亲不悦 一次 一过 尊奉上命 一次 四功 家事 违逆上命 一次 一恶 家事 扬名显父母 一次 六功 忤逆父母 一次 一恶 重再加罚 事亲完全无缺 一世 登极乐 惰其四肢不顾父母 一世 八恶 以幼敬长 一次 一功 忤逆父母致死 一命 二刑 以卑事上 一次 三功 以卑凌尊 一次 四过 兄友弟恭 一世 一德 兄弟成仇 一世 一罪 女守和顺 一世 一德 女不柔顺 一世 一罪 施给食饭 一次 五得 夺取食饭 一次 一过 致死加罚 行诸方便 一次 一功 欺贫重富 一次 一过 放生活物 一命 一功 吃牛犬肉 一次 一过 印送经文 一册 三功 毒杀鱼虾 一命 一失 施舍药材 一次 三功 贩卖假药 一次 五过 造巢放生 一次 五功 射击禽兽 一命 五失 收符救人 一次 一善 放符害人 一次 八恶 伤命二刑 救人命 一命 一德 杀人命 一命 一刑 救一胎命 一命 一德 参著善书 一人 一德 编淫邪书 一册 三罪 持斋戒杀 一世 一德 开斋破戒 一世 五罪 参建鸾堂 一堂 一道 毁废鸾堂 一堂 一刑 参建斋堂或学校 一堂 一道 阻建斋堂或学校 一堂 一刑 扑灭山火 一次 一善 放火烧山 一次 二恶 扑灭厝火 一次 八功 放火烧厝 一次 一恶 清扫道路 一次 四得 污秽道路 一次 四失 补修道路 一次 四得 损道路 一次 四失 拾得五谷 一粒 一得 抛弃五谷 一粒 一失 敬舍字纸 一张 一功 放弃字纸 一纸 一过 掩埋禽兽尸 一尸 一功 抛弃禽兽尸 一尸 一过 疏财重义 一次 一善 见利忘义 一次 一恶 装神佛像 一尊 一德 装脏开光 毁神佛像 一身 一罪 建送排水沟 一次 九功 怨人水路 一次 四罪 寄附土地建寺庙学校 一分地 一德 孀妇守节 一世 一道 弃夫离子 一世 一刑 埋人尸 一尸 一德 劫人尸 一尸 一刑 整洁衣服 一次 一得 夜起裸露 一次 二失 恭而有礼 一次 五得 骄而无礼 一次 五失 祭祀祖先 一次 五得 轻漫先灵 一次 五过 夜间清收灶上 一夜 六得 夜间灶上置物 一次 六失 敬奉师傅 一次 一功 慢其先生 一次 一过 礼佛诵经 一次 一功 耻笑诵经 一次 二过 产妇避灶室 一日 一功 跨踏灶上 一次 一过 诚敬神圣 一次 三功 侮慢圣神 一次 二过 祭祀天地 一次 九功 咒骂天地 一次 一恶 夫妇相敬 一次 一功 夫妇不睦 一次 二过 建设斋蘸 一次 一德 阻挡斋蘸 一事 两罪 谨避疑嫌 一次 一功 无避疑嫌 一次 一过 教识文字 百字 一功 误教文字 百字 一过 成人之美 一次 三功 助人为非 一次 四过 演正气戏 一次 一善 演邪淫戏 一次 一罪 学道不厌 一世 二德 作恶不悔 一世 三罪 真货贱卖 一次 三得 以伪混真 一次 五过 朋友有信 一次 一功 朋友失信 一次 一过 信仰善恶报应 一世 三善 不信善恶报应 一世 三恶 信奉经文 一世 五善 不信经文 一世 六恶 尊信圣训 一世 五善 不信圣训 一世 五恶 交友一世义气相投 一人 一德 为负信义忘失朋友 一人 一罪 不履邪地 一次 一功 私窥妇女 一次 五过 祖父忌日戒淫 一次 二功 祖父忌日不戒淫 一次 三过 劝人节欲免疾 一次 五功 好色致病贻父母忧 一次 一罪 戒节淫欲 一次 一善 淫欲过度 一次 一恶 拒淫有夫之妇 一人 一德 淫有夫之妇 一人 一罪 造戒淫书 一部 三德 造淫书 一部 三罪 平生不色 一世 一道 谋占有夫之妇 一人 一刑 破除淫堀 一处 一道 设淫堀 一处 一刑 成节妇 一世 十道 破人名节 一人 十刑 助人资财 十元 七得 赊欠不还 十元 六失 助人丧费 十元 七得 贪诸邪利 十元 一过 修桥造路 十元 一功 损坏桥路 一次 一过 临财不苟得 十元 一功 计谋诈财 十元 一过 拾物奉还 十元 一功 拾物不还 十元 一过 劝悔息赌 一次 五功 赌博 一次 五过 厅堂清净 一日 二得 厅堂污秽 一日 二失 守耻自谦 一次 二得 自尊无耻 一次 三失 褒人礼佛诵经 一次 五得 笑人礼佛诵经 一次 五失 灶室清静 一次 五得 灶室污秽 一日 六失 守耻重礼 一次 五得 贪而无耻 一次 二失 勤劳安分 一次 一功 逸乐过节 一次 一过 守耻行善 一次 一功 守耻戒淫 一次 六得 平生守耻 一世 一善 失礼而无耻 一次 六失 守耻尊国法 一次 七得 犯刑法而无耻 一次 七失
4. 佛教 怎样布施得财富
财布施、无畏布施、法布施都非常好 财布施 从真正的布施来讲，我们很少做到。大部分都是自己有多余的、不要的，反正就差点没扔了，这个能舍，再好一点就比较难了。有一部分人能够舍，把一些自己不要的，能够愉愉快快地舍去，甚至把自己好的东西也能舍去，这都非常好。还有一种人就是难舍能舍，自己最好的东西都先给别人，这一口饭自己不吃也要给别人，甚至连自己的生命也可以布施。特别是贫穷人，布施最难，因为他不布施，所以来生更穷。这个财施不是那么容易做的。别说他们，就我们自己也是这样，别看我们出家了，你看你们那个念珠有时候老舍不得给别人，那好东西也不舍得给人家，所以我们应该学布施。施道有三，因为能布施可以去掉贪心，可以得道。布施财产就能够去掉我们的贪心，贪心去掉了，才是真正的富有了。所以说，财施功德非常大。 “无畏施，谓于难中拔其忧苦”，这就更难了 我们往往看到别人在难处的时候，很难去帮助他拔除其苦。既然这忧苦很了不得，不是几句话就能安抚了的，是不是？人都是要在难中才能显出真情来，这时候就看真情能不能化解其忧苦，这个更难去做。要在难中给人安慰，比如说有了灾难了，说：“你在这等着，我先过去，我先走，等我找来安全地方再来救你。”这就完了。如果都在难中，“得了！我背你走，咱俩一起走，你不走我也不走，要死咱俩就死在一块，我们一定要找一个安全的地方。”就是应该这样。当人困难的时候、在黑暗之中的时候，我们不应该将人抛弃，要令人得无畏、不害怕。特别是不能搞邪知邪见。现在有很多的恐吓，主要恐吓啥呢？那些大仙，说：“你若不布施，不供养我，就会得什么什么灾难，在半年之内你们家谁会出车祸什么的。”他就这样。这属于什么呢？这就是恐吓他人，令其堕入怖中，让人堕入难中。我们正好相反，在这种情况下，我们一定要想法拔其忧苦。他最忧苦的时候、最痛苦的时候，我们要拔其痛苦，给他讲正法，讲怎么样去修行，怎么样去持戒，甚至给予更多的帮助。哪怕他走黑道，我陪他一起走；他背的包挺沉，我帮他背一背；他的车推不上，我帮他推一推；他干不动活，我帮他干。这就是难中拔其苦，无畏施还有很多。 法施 就是“以三学令得四益”。三学主要是戒定慧，能令人得无漏、得智慧无漏、得无畏、得恭敬……还有很多。四益有很多的说法，但是这个法施主要讲的是“戒”，首先得讲戒。法施的第一步要讲戒，不讲戒，我们这个法施恐怕不正，只有不断地讲戒，才会把这个法施讲出去。第一步要讲持戒。末法众生，最缺乏的法就是戒，如果把戒讲到位了，那法施也就起来了。善恶也得以戒为最基础，先讲最基础的。戒讲完了以后，由戒生定，由定生慧，这才是法施。
5. 为什麼财布施可以得财富？就是因为是佛所说的，
摘自《佛法求财》这本书： 人的意识现象现在仍是科学未解之迷。弗洛伊德讲到了人的潜意识，但还是不完全。佛学讲人有八识：阿赖耶识是第八识，末那识是第七识，而我们经常讲的“我想”、“我思考”只是第六识。手臂伤到了、流血了，那么你只是意识到了疼，并没有意识到怎么处理，而末那识已开始工作，开始止血的工作了。末那识可以比做搬运工，把所有的行为心理收集起来存到阿赖耶识中去。所有的行为心理就是种子，存在阿赖耶识中。当因缘成熟时，就发芽结果，形成了种种生命形态。 阿赖耶识是无始以来的存在，是不待他缘、本然的存在（佛法是追求不分别的，所以这里的存在，是相对于不存在而言的。而实际上，并没有存在与不存在之差别）。众生从阿赖耶识出发，分出“我”与“世界”，能感知认识的称为“我”，被感知认识的称为“世界”。这里的“我”与“世界”都是妄想。佛教讲万法唯心，其实就是讲“我”与“外部的世界”都是阿赖耶识的变现。因为“我”与“外在世界”皆是一体，所以有什么样的“心”，就有什么样的世界。 具体到财富上，贪吝、偷盗就是这样的“贫穷”的心，将来长成就是贫穷的结果。而布施就是“丰足”的心，将来长成就是富裕。当人布施时，则有布施种子（以什么心布施、布施给了谁、布施了什么）含藏在阿赖耶识中，在因缘成熟时而获得相应果报——财富。因为布施种子种下后，就会有因缘来成熟这些种子，布施者就会得到相应果报了。 所以，当人贪恋己财不愿布施，则不会在未来获得财钱的果报。而布施后悔惜，布施物不净（如刀、毒、劫夺、偷盗而来等财物），布施者不亲手施，不恭敬施，布施的对象不妥，布施时生嗔恨心，如此等等，都会对布施后所得果报产生严重影响。 这一切都是心（阿赖耶识）产生的力量，《华严经》中讲“应观法界性，一切唯心造！”。阿赖耶识表现出的道理就是我们通常所说的因果报应。比如一颗种子能结数十乃至数以千万倍的果实。种子只是因，即根本原因；除了种子这个因之外，还有阳光、水土、肥料等等的作用，这些都是缘，此二者为因缘关系。因是决定因素，缘为辅助条件。因缘共同作用而产生果，这就是因果。
6. 佛教是怎样布施获得财富的？
在相同的条件下，若布施的物品越为珍贵，越为自己喜爱难以舍弃，则布施所产生的功德越大，所感现的果报也越圆满;若把自己不需要或淘汰的财物用具施人，则所感现的果报较为渺小下劣。 并且所施之物越为受施者需要或喜爱，感现的果报越趋圆满;布施财物给别人而非别人所需，则果报较次：辟如有人在沙漠里迷了路，急需要水和食物来解救性命，你供养他水和食物，比你供养他黄金或美钞感现的果报圆满。 更为重要的是，所布施大众和供养三宝的财物，必须是自己通过合法经营或劳动得来的净财，用今天的话说，就是干净钱。这样的钱财物品用来布施供养才会感现善果;假若用贪污受贿、偷盗抢劫等不法手段或以杀生、卖淫得来的钱财布施，不但无有功德善果，反而会招致种种恶果。 供养布施大众。并不一定限于钱财，一切受用资具的布施均可。当然，布施各种不同的财物，除了将来会感现丰厚的财富外，也会因所施之物的不同，感得不同的受用：布施修建庙宇僧舍，将来自己住宅高广华丽;布施装塑佛像将来相貌端庄美丽;布施印送佛经善书将来智慧聪明;布施放生将来长寿;布施衣服将来会得到锦衣华服…… 以财物布施的方式也很多：捐助希望工程、捐助孤儿院、捐助敬老院、捐助灾区、捐助无钱穷困者看病治疗、捐助修桥铺路…… 比较各种布施善法而言，用钱财去做弘法利生的事业则更为重要：比如印经、装塑佛像、修建庙宇、供养僧尼、斥资放生等等。这些善法将来的果报更趋究竟圆满，因为资助弘扬佛法不仅可以感得人天福果，更可根植出世之因;而且布施佛法给别人，会令人明白事理，不堕愚痴和疑惑，所以《华严经》亦说：诸供养中，法供养最;诸布施中，法布施第一。
7. 财布施一定能得到财富的福报吗？为什么？
我们布施为什么会有福报？这个福报是从什么地方来？诸位有没有想到这个问题？ 从《楞严经》称性起修的角度，我们的心本来就有福报，但是你一定要透过布施的因缘它才会现前，其实福报还是你自己给你自己。说：为什么我们今天杀生会短命呢？短命是谁给我们的，它从什么地方来？你自己给你自己短命，循业发现，你造杀生的时候，那杀业去熏习你的真如，我们讲无不从此法界流，最后无不还归此法界，杀生的业去触动你的短命多病的功能，结果你自己去受用你自己自性的痛苦。 《楞严经》讲法法销归自性，外在的造作只是一个助缘。总而言之，从真实行的角度来说，你每一个法都是性本然故，自性本来如此，你释放一个善的念头出去，你启发一种功德的功能，你释放一个过失的行为出去，你自己受伤。 为什么呢？性本然故，你自作自受。 所以这个地方我们要去体会，痛苦是我们自己给自己痛苦，不是别人给我们痛苦，快乐也是自己给自己快乐，因为我们的自性本来就具足功德，本来具足痛苦。不过从本经来说，痛苦是虚妄的，快乐是真实。所以你看我们为什么临命终的时候十念可以往生，因为你念佛是随顺于真实的功德，过去的罪是虚妄的，真能破妄。所以我们要对真实有信心，对真实的功德有信心。 这地方讲到十行，菩萨透过十波罗蜜的妙行来圆满自己的功德，假借众生的因缘来圆满他的功德。
8. 佛经里面说你布施多少钱财，就能得多少财富，这么说佛也是功利的
中国人常讲一个词“舍得”，所谓舍得，有舍才有得。佛经所说，财布施得财富、法布施得智慧、无畏布施得健康长寿，亦是如此。《了凡四训》有这么一段话：何谓舍财作福？释门万行，以布施为先。所谓布施者，只是舍之一字耳。达者内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍者。苟非能然，先从财上布施。世人以衣食为命，故财为最重。吾从而舍之，内以破吾之悭，外以济人之急；始而勉强，终则泰然，最可以荡涤私情，祛除执吝。 布施的精神就是要放下，就是一个“舍”字，那得财富之语，就好像我们说的舍得一样，有舍就有得，你舍什么，就得什么；你舍的多，就得的多；你舍的少，就得的少；你不肯舍，就一无所得。如果什么都能舍掉，就如上文所说“内舍六根，外舍六尘，一切所有，无不舍”，得到的就是永恒的光明，那就是佛、菩萨的境界。
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