佛法：读懂了这八个字，你就掌握了《金刚经》的纲要

1. 佛法：读懂了这八个字，你就掌握了《金刚经》的纲要

2. 南怀瑾：《金刚经》精华就在这三个字，在红尘修心的不二法门！

《金刚经》是佛家一部重要典籍，蕴含着最高深也最平实的修行法门。国学大师南怀瑾先生有一部书，叫《金刚经说什么》，专解这部经典。南师认为《金刚经》的精华就是三个字：善护念。
                                          
 什么叫“善护念”？所谓“念”，按照佛家的定义，人的一呼一吸之间，就叫“一念”。人的一念之间，就有八万四千烦恼，可见人生烦恼何其多！但真正的烦恼，只产生于我们的念头，产生于我们对所发生之事的看法。因为我们的念头一个接着一个，永不停息，所以随之而来的烦恼也是持续不断。
  
 有的时候，我们能明确知道，自己的烦恼是怎么来的，是什么事引起的？但是更多的时候，我们根本不知道烦恼来自哪里，只是觉得莫名的心烦意乱，这也叫“无明烦恼”。
  
 “善护念”的意思，就是你要照顾好自己的思想，安抚好自己的念头，要对自己的念头和思想有一个清醒的认知，从而学会控制自己的情绪。
  
 这种方法是可以通过刻意练习而得来的，你练习得越多，也就越擅长这个。换句话说，你就成了一个“善护念”的人。
                                          
 一旦你成为一个“善护念”的人，会有很多明显的益处。最明显的，就是你不太容易被自己的念头所困扰了。你知道自己的念头不是实相，你知道很多烦恼都是被你自己的头脑制造出来的。对于念头的来来去去，你会有一个清醒的认知，成为一个观察者，而你观察得越多，你的内在就越有力量，这其实正是一切修行的根本。《金刚经》佛说“善护念诸菩萨”，你和菩萨修的是同一法门，只是程度不同而已。
  
 虽然“善护念”未必会使你成为一个烦恼绝缘体，但是久而久之，你会发现，那些假想出来的烦恼已经越来越少了。剩下你要处理的，是实实在在发生在你身上的那些麻烦事儿。当然，修行的功夫到了之后，就连处理这些麻烦事的时候，你也可以不生烦恼心了。你会成为一个非常平和、通透、超脱的人。
  
 好了，既然“善护念”这么重要，益处这么多，那么我们怎么开始进行这个练习呢？
  
 《金刚经》给出了答案。对真正修行佛法的人来说，他们的“善护念”有一个终极目标，即达到如来的境界，“ 如来者，无所从来，亦无所去，是名如来。  ” 但是对于还做不到远离红尘的芸芸众生来说，没必要想那么远，我们只要知道怎么开始就可以了。
  
 这里请记住一句经文 “  一念初起，无有初相，是真护念。  ” 这句话是什么意思呢？
                                          
 通俗的解释，就是当一个念头刚起来的时候，你心里要知道，我有一个念头起来了，但你的心不要跟着这个念头走。如果把我们头脑里的思维比喻成大海，那么这个念头就像是海里闪现的一朵小小水花，扑哧一声，就消失了。你的思维不要追着这个念头走，让它过去，下一个念头很快就会过来，你只要能清楚地分辨，它们只是一些虚幻的念头罢了，不要做出这个念头对或者错、应不应该的判断，只需要让它们过去的同时，刻意让自己在两个念头之间保持内心平静。
  
 练习到了一定的程度，你会发现在两个念头之间，这种平静的时间越来越长。你整个人都变得更平和了，虽然偶尔也有一些烦心的念头，但是你已经成为了一个能控制自己情绪的人。控制了自己的情绪，你也就掌控了自己的命运。
                                          
 这就是《金刚经》的精髓“善护念”，所有人都可以通过它达到内心的平静，减少无谓的烦恼，只是程度不同而已。心平气和烦恼少，你准备好了吗？欢迎评论、转发。

3. 《金刚经》解读

《金刚经》是佛教经典中重要的一部经，经中说：一切经皆从此经出，因此，学佛不能不学习《金刚经》，而正念正解则是学习重中之重。
  
 六祖慧能曾经这样说：诸佛妙理，无关文字！这又如何解释呢？更何况他本人正是因《金刚经》“应于无所住而生其心”开悟的。
  
 其实，再好的经也只是教课书，是教课书都是人写的，如果只知道到一字不漏诵读抄写却并不理解《金刚经》真正的意义，便是执着于经为经所转。
  
 中国自从达摩始祖以心传法不立文字的修行法门的传入后，在佛教史上便出现顿悟法门；理应顿悟，事需渐修，熟读《金刚经》顿悟佛祖真义才是学习经书的目的。
  
 经书只是引导人开悟的工具，不是靠终日诵读经书就能成佛的，正如六祖所言：万法本自人兴，一切经书因人说有。执着于经便是为经束缚，不解佛所说意。自迷犹可，又谤佛经，不要谤经，罪孽无数。
  
 因此，让我们来重新解读这部被千古传颂的经典《金刚经》吧。
                                          
 首先，要解读《金刚经》不能不理解释迦牟尼佛所创立的佛教教义，简单的说佛教所倡导的是：诸恶莫做，众善奉行，自清其意，是为佛教。
  
 是由内到外两方面的修行让人们达到人与人，人与自然的和谐相处，从而成就完美人生的一种宗教，这其中头两句很好理解，而第三句便是不容易理解也很难做到的事情，因为世间有种种人便有种种心，种种心便能生种种想法念头，如何能将人心给降伏则是世间万难的事情，佛祖法力无边也徒可奈何，因此说：佛不渡人，人自渡！
  
 因为心是人最难降伏的，故如何修心是一切佛教经典的核心议题。
  
 善男子善女人如何降伏其心？在《金刚经》中须菩提开始向佛祖提问，这也开始了佛祖无上智慧的教诲。
  
 在《金刚经》中佛祖告诉我们如果想成为菩萨那样的人(菩萨是“菩提萨埵”之略称。意即求道求大觉大心之人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。)应该有如下修行：
  
  菩萨于法应无所住行布施，即所谓不住色、声、香、味、触、法布施。 
  
  不住于相，因为凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相则见如来。 
  
  不应取法，因为一切圣贤皆以无为法而有差别。 
  
  不应住声、香、味、触、法生心，因生无所住心；如是生清净心。 
  
  金刚经是为发大乘者说，为发最上乘者说，能受持读诵为人说皆得成就不可量，无有边，不可思议功德。 
  
 大乘者即发阿褥多罗三藐三菩提心愿利益一切众生的人，在佛教中见闻佛法者是小乘，悟法解义者是中乘，依法修行者是大乘，万法尽通，万法具备，一切不染，离诸法相一无所得者是最上乘。
                                          
  如来说一切法皆是佛法，能通达无我者是真菩萨。 
  
  如来说诸心皆是非心是名为心，因为过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 
  
  如来说说法者无法可说是名说法，因为修一切善法皆可得阿褥多罗三藐三菩提。 
  
  如来说不能以三十二相得见如来，因为： 
  
  若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。 
  
  如来说三千大千世界是一合相，所谓一合相即不可说。 
  
  如果你想发阿褥多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知，如是见，如是信解受持，不生法相，因为： 
  
  一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观！ 
  
 《金刚经》中佛祖循循善诱用了很多比喻来说法，最后却告诉我们：说法者无法可说，是名说法。这正是佛教即辩证又晦涩的地方，种种法不过是为种种心所准备的，因此要不住法，不住相；如果每人能把把心降了也就不需要所谓法了，这就是佛法是世间真法大法。
  
 因此慧能祖师说：佛向性中作，莫向身外求。我心自有佛，自佛是真佛，自若无佛心，何处求真佛？心即是佛，外在无一物能建立，皆是本心。
  
 简单地说修佛就是修心，其心动念皆以佛法为用，修得一颗向善的心，利众的心，超脱的心。皈依就是皈依自己的内心，除却自性中的不喜心、嫉妒心、谄媚心、狂妄心、轻人心、漫他心等一切恶念罪缘，最终获得自性解脱自性成佛。
  
 
  
  
 
  
  
 吴秀生
  
 2017 10 28

4. 【原创】回味经典之《金刚经》的智慧

初看《金刚经》是在几年前，很偶然的一个机会，听朋友说起来，在好奇心与好胜心的双重驱使下买回来看，是想知道《金刚经》到底讲了些什么。谁知这一看便欲罢不能，一度成了枕边书，反复阅读，感觉受益颇多。
  
 《金刚经》是《金刚般若波罗蜜经》的简称，被誉为“万经之王”，意思是“以能断金刚的智慧到彼岸”。它来自于印度的大乘佛教，是佛教中非常重要的经典，通篇讨论的是空的智慧，可谓是佛学根本大法。
  
 《金刚经》是佛家经典，蕴藏着佛法精髓与核心要义，就如儒家的经典是《论语》、道家的经典是《道德经》一样。如果放到现在来对比，地位应该相当于《宪法》。
  
 《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，是清除人们私心杂念、破解人生诸多烦恼与问题根源的不二法门。自古以来，对中国的历史和文化产生了极其深远的影响。
  
 《金刚经》记载了释迦牟尼佛和他十大弟子之一的须菩提问答对话实录，共5176字，全文分为32品。我理解，这里的“品”也就是我们现在的“自然段”，或者是 “章”、“节”之类的意思。
  
 《金刚经》从有一天佛陀和他的1250位弟子在祗园精舍吃完饭后打坐开始，须菩提站起来请教佛陀，问世间有向善的男子女子如何才能降伏心中的妄念修成正果，于是佛陀与弟子一问一答、层层深入地给众弟子讲解起佛法来。
  
 佛陀讲解了人世间的真相、事物的本来面目、时间的奥秘与法则、慈悲心及其力量、人生应该采取什么样的态度、如何破除内心的执着、生死的真相、虚无的辩证统一、如何修证佛法等等内容，深入浅出，智慧空灵，让人豁然开朗。
  
 可能有人会觉得，我们又不是佛教徒，看《金刚经》干什么啊。其实，这部经典对我们现在的生活有着非常重要的指导意义，因为你对佛法有了一些基本的认知，即使不去修证佛法，至少可以提高你洞察世事的能力，保持警觉和清醒的心态，不再轻易地被外在事物的表相，以及一些别有用心之人歪曲佛法的做法和现象所迷惑。
  
  不执着的智慧。 “执着”一词本来就是佛教用语，指对某一事物或某一信念极强的渴望，无法释怀，为达目的不惜一切代价，不能超脱。《金刚经》认为，人痛苦的根源其实就是执着，它告诉我们，最高的修心法则是不执着，即降伏其心，就是要降伏我们内心中不安定的烦恼因素，《金刚经》认为解决了执着的问题，也就解决了心的问题。当一个人拥有了健康的心境，便不会再感觉到痛苦，快乐也会随之而至，会让人发自内心的感到平静、祥和与喜悦。
  
 “不执着的智慧”其实对于我们现代人来说，具有非常重要的现实意义和实践价值，生活中，我们要学会“放下”，用现在的话来说，就是自我解放吧。
  
  对于后世人拜佛求佛的看法。 世人遇有难以化解的问题，最通行的做法是去寺庙里拜佛求佛，求佛主保佑，其实这不过是个人的认知与心理安慰罢了，佛陀早就预知了这种现象，在《金刚经》第26品中说了一首偈言：
  
 若以色见我，
  
 以音声求我，
  
 是人行邪道，
  
 不能见如来。
  
 自从读了《金刚经》，才更加深切地体会到“无知者无畏”这句话真是太有道理了，现实生活中，我们许多人的盲从心理实质是来自于个人的无知、不学习和不思考。
  
  世人如何通过修证佛法增持功德和福德。 说到这儿，肯定有朋友会有疑问，既然佛陀认为临时拜佛不能增持功德，那应该怎么做才能获取功德呢？
  
 首先，佛陀在第16品中给出了答案：“若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分乃至算数、譬喻所不能及……果报亦不可思议”。
  
 其次是在最后第32品时，佛陀再次强调了受持、读诵《金刚经》所能获得的福德：“须菩提，若有人以满无量阿僧祗世界七宝持用布施；若有善男子善女人发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵、为人演说，其福胜彼。”
  
 “云何为人演说？不取于相，如如不动，何以故？
  
 一切有为法，
  
 如梦幻泡影，
  
 如露亦如电，
  
 应作如是观。”
  
 以上，只是我个人阅读《金刚经》的一点看法。毕竟，根基浅薄，且《金刚经》博大精深，读上几遍，是很难明了佛法之精深要义的，解读与观点如有不对之处，请各位有缘法师和文友指正为盼！
  
 NO:2018-16
  
 于2018.4.22

5. 读点《金刚经》

《金刚经》是佛学的经典，如同儒家的《论语》记录的是孔子说的话，《金刚经》是记录佛祖释迦牟尼说的话。但佛家中记录佛祖的经书很多，《金刚经》只是其中的一部，佛祖是印度人，于是《金刚经》翻译成中文也就有了各种名字，最早由姚秦鸠摩罗什在（402年）翻译的叫《金刚般若波罗蜜经》，以后唐玄奘翻译成《能断金刚般若波罗蜜多经》等，简称《金刚经》。
  
 《金刚经》的主旨就是“一切法空”。佛教的“法”并非是孙悟空法术的法，佛家认为法是指客观的一切现象，或者主观对客观的一切认识或推理。佛家的法也就是包括了宇宙中的一切。
  
 《金刚经》反复地说“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，佛教的宗旨就是要破除人们心中的执念，认为世界本没有永恒不变的本质，世界的本质就是空无，空无虽非否定它的存在，而是否定永恒地存在，世界是转换的，因为没有什么是永恒的，只有空无才能永恒，所以“一切法空”。从哲学的本质这方面来说，佛家与道家的出发点是一样的，都是“贵无”论，《道德经》开篇就谈宇宙的生成：“无，名天地之始，有，名万物之母。故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”道家认为世间一切都是从无开始，并且有和无，同出而异名，有和无只是两种存在的形式，本质都一样。
  
 佛家在本体论上与道家一体，佛家在方法论上与儒家又相同，儒家在为学方面也提出“四勿”：“勿意、勿必、勿固、勿我”，孔子一生都以这四绝要求自己，这与佛家的“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”要求相同，都要求“无我”。不持有执念，有一分“自我”，便有一分“执念”，有一分执念，便学不到真知，也就认识不到世界的本源，自然成不了佛。
  
 《金刚经》主要还是讲方法论，讲怎么样做到“一切法空”。佛家并非简单粗暴地否认世态万象的存在，佛家创造了一套理论讲轮回，当然这不是《金刚经》的主题，《金刚经》全名叫《金刚般若波罗蜜经》，“金刚”是能坏一切，却不为一切所坏，“般若”是智慧的意思，“波罗蜜”是度到彼岸的意思，那么金刚经般若波罗蜜就是“通过如同金刚的般若智慧，度脱三界苦海，到达解脱彼岸的意思。“波罗蜜”就是佛祖的方法论。
  
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6. 南怀瑾老师从金刚经悟出9大人生智慧

真相一：心境决定处境
  
 真正悟了道，就没有时间观念。金刚经告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：「风月无古今，情怀自浅深」。
  
 月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人自己唯心所造。
  
 真相二：自助，才有天助
  
 佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法；想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你自己保护自己的方法。
  
 
  
 真相三：心如镜，方知人生如梦
  
 所谓如来，心如明镜，此心打扫得干干净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来。今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐；过去不留，一切事情过去了就不留。
  
 真相四：清福谁都有，却没人享得了
  
 红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫做享洪福。清净的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦，因为一旦无事可管，他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时侯，他硬是享死了，他害怕那个寂寞，什么事都没有了，怎么活啊！
  
 真相五：不圆满，才是真实
  
 在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了，因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界，所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年，也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。
  
 真相六：心的真相是无相
  
 譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
  
 
  
 真相七：不理烦恼，才能真正消除烦恼
  
 思想哪里来？哪里去？「无所从来，亦无所去，是名如来。」你为什么去管思想？它来的时候，贸然而来，去的时候，贸然而去，所以大家打坐的时候，拼命想把妄想空了，你看，多傻啊！
  
 你为什么除妄想？妄想本来空的呀，留也留它不住，哪个人把思想留住了？你说我觉得痛苦烦恼，你不是说傻话吗？昨天的日子早过去了，昨天的烦恼早没有影子了，现在坐在这里不烦恼嘛！你现在很烦恼，等一下不烦恼嘛！不可能永远烦恼，烦恼并不停留。
  
 真相八：时空是相对的
  
 人经常说人生如梦，好像梦就是没有，这个观念、思想是错误的。梦不是没有，梦是有，偶然的，暂时的，片面的。心理学研究显示，最长的梦没有超过五秒钟的。人睡着做了一个梦，梦见从小长大，经过了多少事，直到最后自己死了，醒来眼泪流湿了枕头，梦中经过几十年光阴，实际上只有三秒钟。
  
 真相九：人比鬼更可怕
  
 住在山里的山魈，很有意思，他们有事的时侯，要跑到别人家里借锅子和碗筷。他们的样子很丑陋，矮矮的，就像人倒着脚走来。讲的话我们也不懂，必须要用手去指要借的东西，那些山里头的人都知道，有些坏心眼的人，却准备一套骗他们的。
  
 准备什么呢？纸做的锅，纸做的碗，他就很高兴的借回去了，结果火上一烧就完了。可是山魈非常守信用，不知道他用什么方法，有钱人家的东西就到他那里去了，但是他一百里范围以内不偷的，他要到外地弄个锅碗来还你。

7. 南怀瑾老师从金刚经悟出9大人生智慧

真相一：心境决定处境
  
 真正悟了道，就没有时间观念。金刚经告诉我们，「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得」。时间是相对的，真正的时间，万年一念，一念万年，没有古今，没有去来，等于一首古诗：「风月无古今，情怀自浅深」。
  
 月亮、太阳、风、山河，它们永远如此，古人看到的那个天，那个云，也就是我们现在看到的这个天和云，是一样的世界。未来人看到的也是。风月虽是一样，但是情怀有浅深。有些人看到风景很高兴，痛苦人看到一样的风景，却悲哀的要想死，都是个人自己唯心所造。
  
 真相二：自助，才有天助
  
 佛并不是权威性，也不是主宰性。佛这个主宰和权威，都是在人人自我心中。所以说一个人学佛不是迷信，而是正信。正信是要自发自醒，自己觉悟，自己成佛，这才是学佛的真精神。如果说去拜拜祈祷一下，那是迷信的作法；想靠佛菩萨保佑自己，老实说，佛不大管你这个闲事，佛会告诉你自己保护自己的方法。
  
 
  
 真相三：心如镜，方知人生如梦
  
 所谓如来，心如明镜，此心打扫得干干净净，没有主观，没有成见，物来则应。事情一来，这个镜子就反应出来。今天喜怒哀乐来，就有喜怒哀乐；过去不留，一切事情过去了就不留。
  
 真相四：清福谁都有，却没人享得了
  
 红尘里的人生，就是功名富贵，普通叫做享洪福。清净的福叫做清福，人生鸿福容易享，但是清福却不然，没有智慧的人不敢享清福。人到了晚年，本来可以享这个清福了，但多数人反而觉得痛苦，因为一旦无事可管，他就活不下去了。有许多老朋友到了享清福的时侯，他硬是享死了，他害怕那个寂寞，什么事都没有了，怎么活啊！
  
 真相五：不圆满，才是真实
  
 在这个有缺陷的世界上，没有一个人的人生是圆满的，假使圆满他就早死掉了，因为佛称的娑婆世界，是一个缺陷的世界，所以要保留一点缺陷才好。曾国藩到晚年，也很了解这个道理，他自己的书房叫做求缺斋，一切太满足了是很可怕的，希望求到一点缺陷。
  
 真相六：心的真相是无相
  
 譬如电灯，电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。
  
 
  
 真相七：不理烦恼，才能真正消除烦恼
  
 思想哪里来？哪里去？「无所从来，亦无所去，是名如来。」你为什么去管思想？它来的时候，贸然而来，去的时候，贸然而去，所以大家打坐的时候，拼命想把妄想空了，你看，多傻啊！
  
 你为什么除妄想？妄想本来空的呀，留也留它不住，哪个人把思想留住了？你说我觉得痛苦烦恼，你不是说傻话吗？昨天的日子早过去了，昨天的烦恼早没有影子了，现在坐在这里不烦恼嘛！你现在很烦恼，等一下不烦恼嘛！不可能永远烦恼，烦恼并不停留。
  
 真相八：时空是相对的
  
 人经常说人生如梦，好像梦就是没有，这个观念、思想是错误的。梦不是没有，梦是有，偶然的，暂时的，片面的。心理学研究显示，最长的梦没有超过五秒钟的。人睡着做了一个梦，梦见从小长大，经过了多少事，直到最后自己死了，醒来眼泪流湿了枕头，梦中经过几十年光阴，实际上只有三秒钟。
  
 真相九：人比鬼更可怕
  
 住在山里的山魈，很有意思，他们有事的时侯，要跑到别人家里借锅子和碗筷。他们的样子很丑陋，矮矮的，就像人倒着脚走来。讲的话我们也不懂，必须要用手去指要借的东西，那些山里头的人都知道，有些坏心眼的人，却准备一套骗他们的。
  
 准备什么呢？纸做的锅，纸做的碗，他就很高兴的借回去了，结果火上一烧就完了。可是山魈非常守信用，不知道他用什么方法，有钱人家的东西就到他那里去了，但是他一百里范围以内不偷的，他要到外地弄个锅碗来还你。

8. 《金刚经》全文

建议去看百度百科，资料很详细 地址  http://baike.baidu.com/view/14950.htm
《金刚般若波罗蜜经》经文 　　姚秦三藏法师鸠摩罗什译 　
　如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。 　　尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 　　时，长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：“希有，世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？” 　　佛言：“善哉！善哉！须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。” 　　“唯然，世尊，愿乐欲闻！” 　　佛告须菩提：“诸菩萨、摩诃萨应如是降伏其心：‘所有一切众生之类——若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。 　　“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。 　　“须菩提，于意云何？东方虚空，可思量不？” 　　“不也，世尊。” 　　“须菩提，南西北方、四维、上下虚空，可思量不？” 　　“不也，世尊。” 　　“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。 　　“须菩提，于意云何？可以身相见如来不？” 　　“不也，世尊。不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。” 　　佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 　　须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？” 　　佛告须菩提：“莫作是说！如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛，而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生，得如是无量福德。 　　“何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！’ 　　“须菩提，于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？” 　　须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。” 　　“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？” 　　须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。” 　　“若复有人，于此经中受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。 　　“须菩提，于意云何？须陀洹能作是念，‘我得须陀洹果’不？” 　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。” 　　“须菩提，于意云何？斯陀含能作是念，‘我得斯陀含果’不？” 　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。” 　　“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，‘我得阿那含果’不？” 　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。” 　　“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？” 　　须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即为著我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉，世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者；以须菩提实无所行，而名须菩提，是乐阿兰那行。” 　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”“不也“世尊!如来在燃灯佛所，于法实无所得。” 　　“须菩提，于意云何？菩萨庄严佛土不？” 　　“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。” 　　“是故，须菩提，诸菩萨、摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王。于意云何？是身为大不？” 　　须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。” 　　“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河。于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？” 　　须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙！” 　　“须菩提，我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？” 　　须菩提言：“甚多，世尊。” 　　佛告须菩提：“若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。 　　“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵！ 　　“须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法！若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。” 　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？” 　　佛告须菩提：“是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何？如来有所说法不？” 　　须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。” 　　“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？” 　　须菩提言：“甚多，世尊。” 　　“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何？可以三十二相见如来不？” 　　“不也，世尊。不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。” 　　“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！” 　　尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。 　　“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。 　　“世尊，是实相者，则是非相，是故如来说名实相。 　　“世尊，我今得闻如是经典，信解受持，不足为难；若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有！何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。” 　　佛告须菩提：“如是，如是，若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有！何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。 　　“须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。 　　“须菩提，又念过去，于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。 　　“是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故，佛说菩萨心不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。 　　“须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。 　　“须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。 　　“须菩提，当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。 　　“须菩提，若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持读诵、为人解说！ 　　“须菩提，以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者见，则于此经不能听受、读诵、为人解说。 　　“须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗所应供养。当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。 　　“复次，须菩提，善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。 　　“须菩提，我念过去无量阿僧祇劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。 　　“须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经者，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。” 　　尔时，须菩提白佛言：“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？” 　　佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心：‘我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。’何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。 　　“须菩提，于意云何？如来于燃灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？” 　　“不也，世尊。如我解佛所说义，佛于燃灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。” 　　佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者，燃灯佛则不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言：‘如来得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故，如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。 　　“须菩提，譬如人身长大。” 　　须菩提言：“世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。” 　　“须菩提，菩萨亦如是，若作是言：‘我当灭度无量众生’，即不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法名为菩萨，是故，佛说一切法无我、无人、无众生、无寿者。 　　“须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土’，是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。 　　“须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。 　　“须菩提，于意云何？如来有肉眼不？” 　　“如是，世尊，如来有肉眼。” 　　“须菩提，于意云何？如来有天眼不？” 　　“如是，世尊，如来有天眼。” 　　“须菩提，于意云何？如来有慧眼不？” 　　“如是，世尊，如来有慧眼。” 　　“须菩提，于意云何？如来有法眼不？” 　　“如是，世尊，如来有法眼。” 　　“须菩提，于意云何？如来有佛眼不？” 　　“如是，世尊，如来有佛眼。” 　　“须菩提，于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？” 　　“如是，世尊，如来说是沙。” 　　“须菩提，于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？” 　　“甚多，世尊。” 　　佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 　　“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘得福多不？” 　　“如是，世尊。此人以是因缘得福甚多。” 　　“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多；以福德无故，如来说得福德多。 　　“须菩提，于意云何？佛，可以具足色身见不？” 　　“不也，世尊。如来，不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。” 　　“须菩提，于意云何？如来，可以具足诸相见不？” 　　“不也，世尊。如来，不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。” 　　“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法’，莫作是念！何以故？若人言：‘如来有所说法’，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。” 　　尔时，慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？” 　　佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生、众生者，如来说非众生，是名众生。” 　　须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？” 　　佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。 　　“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。 　　“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻，所不能及。 　　“须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生’。须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者。 　　“须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说则非凡夫，是名凡夫。” 　　“须菩提，于意云何？可以三十二相观如来不？” 　　须菩提言：“如是，如是，以三十二相观如来。” 　　佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。” 　　须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。” 　　尔时，世尊而说偈言： 　　“若以色见我，以音声求我， 　　是人行邪道，不能见如来！ 　　“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提’。 　　“须菩提，汝若作是念：‘发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭’。莫作是念！何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。 　　“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施；若复有人，知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。” 　　须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨不受福德？” 　　“须菩提，菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。 　　“须菩提，若有人言：‘如来若来、若去、若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。 　　“须菩提，若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何？是微尘众，宁为多不？” 　　“须菩提言，甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。” 　　“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。 　　“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见’。须菩提，于意云何？是人解我所说义不？” 　　“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。” 　　“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。 　　“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？ 　　“一切有为法，如梦幻泡影， 　　如露亦如电，应作如是观。” 　　佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。