哪里适合修行的地方

1. 哪里适合修行的地方

我去过的地方中，青海的比较多，但是青海的那种修行太辛苦了，不太推荐。因为有的僧人把自己关起来，一关就是好几年，还有几十年的。前不久去扬州的寺院参加了禅修课，感觉还真是不错。首先大家围成一圈，听僧人给我们讲禅。僧人讲的很好，通俗易懂，还有点幽默。基本上都是生活当中需要注意的事项，让大家节奏缓慢下来，不要太着急，要活在当下，而不是为了明天焦虑。重要的是要享受空气，如果在烦躁忙乱的时候，就试着去享受空气，比较容易让内心平静下来。过去对禅修这个有点反感，但是听完了这一堂课，感觉受益匪浅。当然，我们也只是听了一个小时，就已经腰腿坐的酸痛。而时间长的禅修，都要在这儿住上几天，效果才能更好。建议去扬州看看，像大明寺、高旻寺、文峰寺、法海寺都有，扬州的寺院也比较正宗，是鉴真的出生地。所以，这里的日本游客，也是非常多的。【摘要】
哪里适合修行的地方【提问】
我去过的地方中，青海的比较多，但是青海的那种修行太辛苦了，不太推荐。因为有的僧人把自己关起来，一关就是好几年，还有几十年的。前不久去扬州的寺院参加了禅修课，感觉还真是不错。首先大家围成一圈，听僧人给我们讲禅。僧人讲的很好，通俗易懂，还有点幽默。基本上都是生活当中需要注意的事项，让大家节奏缓慢下来，不要太着急，要活在当下，而不是为了明天焦虑。重要的是要享受空气，如果在烦躁忙乱的时候，就试着去享受空气，比较容易让内心平静下来。过去对禅修这个有点反感，但是听完了这一堂课，感觉受益匪浅。当然，我们也只是听了一个小时，就已经腰腿坐的酸痛。而时间长的禅修，都要在这儿住上几天，效果才能更好。建议去扬州看看，像大明寺、高旻寺、文峰寺、法海寺都有，扬州的寺院也比较正宗，是鉴真的出生地。所以，这里的日本游客，也是非常多的。【回答】

2. 修行在哪里出家好？

若是女性的话，河北邢台的白雀庵，长沙的开福寺，玉泉寺，广东梅州的千佛塔寺都是可以的。
若是男性的话，辽宁海城大悲寺，杭州灵隐寺，北京龙泉寺，深圳弘法寺都是很著名的修行道场。一般来说，真正的修行是在一个很清静的地方，远离城市喧嚣，没有游人，这样对出家修行的人来说能更好的做到内心平静。
1、玉泉寺

孟兰盆会是玉泉寺每年重要佛事之一，在农历七月十五日这天举行。自从1985年僧众进寺之后，每年都举行盂兰盆会，施主乐捐净资，供养众僧。
2、海城大悲寺
大悲寺只在每年四月初八浴佛节、七月十五盂兰盆节举办两次大法会，并传授三皈五戒。每次法会有各地居士数千人参加。

法会前一天下午进行三皈五戒的开示，使求受者明白皈依受戒的意义。晚课后进行通宵拜忏，令与会者忏悔清净。次日上午进行法会活动，下午举办皈依授五戒仪式，免费发放皈依证。法会期间各项事务由居士发心参与，不收取任何费用。
3、龙泉寺

始建于辽朝应历初年，当时释继升因对佛法感悟超群而被师兄嫉妒，被排挤出白马寺，以手上唯一的财产《金刚经》为指引，向北行进，来到凤凰岭创建了龙泉寺。

3. 应该去哪里修行呢？

4. 应该去哪里修行？

5. 哪里适合修行？

心静，在哪里都静。心不静，去哪里都一样。想到处跑，还是内心不清净。清净的人不用去任何地方，内心始终是清净的。
  
  
 西藏人也没有想着去内地，我们为什么要去西藏，恐怕也是一种逃避吧！
  
 神圣是一种内心境界，不在于我们身处何地。什么地方混乱，我们就在什么地方修行。西藏没有干扰内心的东西，去那里修不出什么来。
  
  
 在欲望最盛的地方，最适合修行。
  
 心情偶尔会波动，因为我们总会遇到意外的事情。允许自己波动，平静很快就会到来。
  
 超越圣和凡、清净和污染、智慧和愚痴，才是真正的修行。
  
  
 什么是真心和妄心，我们要清楚。如何修行，一定要有方法。
  
 我们写作者内心要清净，才能写出让读者清净的文字。我们内心混乱，文章就会污染读者的心灵。
  
 修行就是反省，写作也是反省。心偏了不要紧，我们很快就会回到正念。我们有觉察力，我们知道为什么写作，为什么修行。
  
 带着觉察力写作，我们的文字可以使读者提高觉察力。失去觉察，我们的文字就会变成毒素。
  
 情绪时常波动，我们更知道平静的重要。如果没有波动，平静恐怕也会失去意义。
  
 头脑有惯性，念头会不时冒出来，但是我们的觉察会自然生起，我们不会失去真心。
  
 坚持需要努力，需要意志力。靠坚持做事情很痛苦，而且很难持久，迟早会放弃。
  
  
 真正热爱的事情，根本不用坚持，不需要努力，不需要意志力，这才是真正的成功。
  
 不懂修行的时候，需要方法，需要努力，需要持之以恒地反复练习。但是这些只是修行的准备阶段，不是真正的修行。
  
  
 开悟以后的修行才是修行的实质，没有方法，不需要刻意，无为，所以无所不为。
  
  
 写作需要刻意思考，还只是基础阶段。高级的写作不需要思考，只要变成一个记录者，一个管道就可以。
  
  
 净空老法师讲经不用思考，我们写作也可以用无为法。

6. 真正修行在哪裡修行

　　現代這個世界上災難特別多，鬼神感應的事情，我們每到一個地方都聽到，這些無非都是眾生不善業的招感。實在講，真正學佛，懂得佛法的人，處理這個事情並不是很困難，只要願力大過業力，境界就轉過來了。
　　世間人，說到大的，六道輪迴，生老病死，這些全都是業力感召的。佛菩薩也是人做的，他怎麼做法？無非就是願力，發大願心超過了業力，不但生老病死沒有了，連六道十法界也沒有。你們常常聽大乘經，裡頭講得多麼詳細，講得多麼清楚。願心為什麼發不出來？這就是佛常說的，眾生無量劫以來，受到惡習氣的薰習，薰習的時間太長了，所以它產生一股力量障礙著你，你的善心發不出來，善心發出來，就是我們一般人常講的「露水道心」，有的時候發出來了，一會兒又忘掉。這就是為什麼大乘教裡面講「精進是菩薩唯一善根」。
　　世間的善法，無貪、無瞋、無痴，你想想貪瞋痴是多麼難斷，這是世間善法何以不能成就，你就明白了。出世間修行進進退退，實在講進得少，退得多，所以也是沒有成就。為什麼會退？習氣，煩惱習氣。內有煩惱，外有誘惑，內外交感，人就墮落了，這個願心就退掉了。願心一退，業報就現前，就是這麼個道理。菩薩修行，就是要把這個難關克服。
　　我常常跟大家說，？就是在境界上修行。境界裡頭特別是人事環境，逆境惡緣不生瞋恚，順境善緣不起貪戀，這個境界就轉過來了。我們在《華嚴》裡面看到善財童子，為什麼人家一生成就？他靠什麼成就？沒有別的，歷事鍊心，什麼人都接觸。有聖人，有凡人，有善人，有惡人，男女老少，各行各業，統統接觸。在這接觸當中，就是學這個，所以叫斷貪瞋痴。
　　大乘教是轉貪瞋痴為戒定慧，怎麼個轉法？就在境界裡轉。念念能提得起，就是《般若經》上講的觀照。只要稍稍有一點差錯，就迷失了，迷失了就煩惱起作用，貪瞋痴又冒出來了，這叫凡夫。轉貪瞋痴為戒定慧，就在日常生活當中，特別是人與人相處的時候，不是叫別人轉，是叫自己轉。如果叫別人轉，十方一切諸佛才成不了佛，他是凡夫。
　　從哪裡轉？從自己內心去轉，不干外面，外面境界沒有是非善惡，是非善惡都是自己心境變現出來的境界。這是我們學佛這麼多年，得到一個結論。從哪裡修？從內心。把自己內心對一切人、對一切事、對一切物，那個對立的念頭化解掉，不再跟一切人對立，不再跟一切事對立，不再跟一切物對立，這就是一切菩薩修行成佛的基本方法，從這轉。你這個轉掉之後，這世界哪有不和平！人跟人相處，怎麼會不和睦！父子有親、君臣有義，這是自自然然的道理，哪有一絲毫勉強！修行要從這個地方下手，要從這個地方用功夫，這叫道。道不可須臾離開，一分一秒離開，你就走錯路，你走叉路上去，就不是正道了。
　　真正修行人，真正想在這一生成就，這個道理不能不懂。用這個方法來修行，往生淨土是生實報莊嚴土。這就是佛在經上教導我們，娑婆世界修行一天，超過極樂世界修行一百年，原因在這裡。極樂世界平平穩穩的，所以進得很慢，進步很慢，你看從凡聖土到方便土到實報莊嚴土，《觀無量壽佛經》上講的，都是很長的時間。可是在娑婆世界，你這一生真能成就，任何一個人在一生當中，可以能夠提升到實報莊嚴土。所以才說娑婆世界修行一天，抵得極樂世界修行一百年，這話不是假的，這個地方就是大起大落，西方世界沒有起落，平平的、穩穩的。所以他一起來的時候就很高，落下去也很快，一落就落到阿鼻地獄，一起就起到實報莊嚴土，就在你懂不懂這個道理。所以章嘉大師說，佛法是知難行易。這裡頭的功夫，我常常講經都提到，就是對一切人事物不執著、不分別，佛教我們隨緣不攀緣。
　　有人問，福德跟功德。福德跟功德都是斷惡修善，斷惡修善裡頭夾雜著分別，夾雜著執著，就是福德，人天福報；不夾雜分別執著，就叫功德。
　　我們在新加坡住這麼多年，新加坡有個談禪法師，這個人給我們做了示現，他老人家一生修積功德。你看看在城隍廟擺個小攤子，每天賣香、蠟燭，一塊錢、幾毛錢這樣成年累積，成月累積，累積美金幾百萬，在中國大陸上捐送給寺廟，送的數目都很可觀。送給他之後，他就說了一句話，「各人因果各人負責」，以後不再過問，他念頭都沒有，這是什麼？這叫修積功德。功德永遠不會喪失，所以他的心永遠是平靜的。我聽說他老人家名字，沒有見面，那時候是在美國舊金山。舊金山有個大覺蓮社，那時買會址，在那個時候好像是七十萬，談禪法師送了四十萬，另外美金三十萬他們自己籌。談禪法師送給他四十萬的時候，就說各人因果各人負責，再也不過問。我聽說福州有個西禪寺，他好像捐了二百多萬，不過問，這是什麼？功德，這叫功德。人家拿這做壞事，他有沒有功德？他還是有功德，他是善心，他幹的是善；別人做惡，是各人因果各人負責。
　　所以永遠保持自己心地平靜，永遠保持自己心地的慈悲，業力就轉了。如果我們常常跟著外面境界走，那你的業永遠轉不掉。這是為什麼有些人，大多數的人業力轉不過來，他還是跟著外頭境界轉，他還是攀緣，不是隨緣，隨緣是普賢菩薩教給我們的「恆順眾生，隨喜功德」。
　　你修行到心地有一定清淨的程度，這個三世因果你看得清清楚楚、明明白白。看得很清楚、很明白，你會不會去改變它？也不是，還是隨緣。你要想去改變它，你就起心動念，你又有分別執著，你就墮落下去了，一切都隨順。到時節因緣成熟，什麼時候回頭，什麼時候去幫助他。所以佛菩薩對眾生不急在一時，無量劫。他什麼時候成熟，佛菩薩看得很清楚、很明白，成熟的時候就來了。沒有成熟，有的時候也做種種示現，促進你成熟，到成熟的時候，你就回頭，一定會來幫助你。什麼叫成熟？什麼叫不成熟？成熟是你能夠接受，我們叫受教，歡喜接受教誨，成熟。半信半疑，沒有成熟，完全不信，給他種種子。半信半疑，幫助他增長信心。要一下就把他度脫，這是做不到的，這個道理我們懂。
　　總而言之，要有堅定的信心，要有長遠大願大心，才能夠轉業。宿業，無量劫造的這些惡業統統可以轉，沒有不能轉的。講業力不能轉，這是小乘教裡說的，那是佛對於小根器的人講的；大乘法裡頭，五逆十惡都可以轉，沒有不能轉的，極其重的罪業，一念懺悔，他就轉了。

7. 修行之道该向哪里求修行？

8. 真正的修行之人在哪？

　　1、某法可以即生开悟，不等于修某法的人都能够即生开悟。佛门各法都可开悟，不是进了庙门和领办皈依就都开悟。
　　2、僧人之过与我们无关，不要公开议论。除非犯社会法律你去行使公民职责。zfu都不该管的庙里事儿，要你去公开议论吗。
　　佛门规矩，穿上僧衣就是三宝之一，即使有错，你不能公开说，否则就是犯戒，唯一能做的是沉默和远离。
　　3、哪里都有真修人，只是少得很。让人误会有大修行的人多得很。
　　圆满师父的弟子很多都没有圆满修成。因为，懂初中数学的知道，一代一代几何倍数增加，一带十，十带百这样，佛教来我东土约2500年，到现在可以得道修成的数量几乎居士人人有份还有多余的指标呢。
　　4、佛教界挂破参牌的、和得到挂者验证的师傅不多，挂上的不知距离圆满有多远，但是肯定比很多一代名师要进步。我不多说。你们看看只摘录
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　　峨眉山上通下永老和尚，是当今峨眉山德高望重、可谓现在峨眉山“镇山之宝”级别的高僧。解放前在峨眉山开悟，其悟境得到圣钦大和尚（早年在扬州高旻寺开悟者，挂“破参牌”）、袁焕仙先生（成都"维摩精舍"创立者，当今国学大师南怀瑾之禅宗师父）的印证。
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　　名师和明师还是有区别的。名师的贡献是利用名气引导别人走进信仰的大门。

　　5、佛门内外有真修人，道家也有。
　　佛道修行体系，流派非常多。隐修的也多，他们并不依靠大流派的承认而存在。
　　这些修行到中层的师傅，都不会对外人轻易讲那个层次的修行法，讲了也是含含糊糊。
　　例如各家庙里修为不同僧人传授戒律不同，而少数真正得到大修行指导的人也是沉默不宣。
　　这里说的是真正修行的庙，从事专业宗教社会活动和旅游业商业经营，响应d的号召与时俱进的一代大师们我们表示尊重理解，对其不作任何评论。

　　6、高人不露相的原因。其实特殊情况下，要露相，不过露一点不全相。
　　少数真正大德为 弘佛法要露面，谁人知道。可是人们最喜欢的必定是大众最能够理解、最合大众口味的大师，当然这些大师的贡献是不容置疑的。
　　高人假设显身，你看就是疯子、骗子。因为历史证明，超出尔等大众的悟性和理解水平极限，你的意识会崩溃，或会疯狂地反对。
　　为什么高人对我们视而不见呢，呵呵，我们和他是无法交流，纯粹命运的绝缘体。

　　7、有个案例剖析，我们大众叶公好龙的真实内心一览无余。
　　比如易中天、于丹等历史国学讲座，是大众知名度最高的，他们最接近大众、满足口味。他们都不敢说自己是大师，只承认是学者。如果是真正学术大师讲座，没有人愿意听，比如范文澜、陈寅恪、顾颉刚之类，名字你都不想看一眼。万一有缘分遇见了，你听了五分钟想走，觉得听不懂啰嗦。一代名师的讲座班门票，对商界是几千元一张。真正明师的讲座组织人，出钱请你听，你还嫌弃报酬太少。呵呵，大家懂的。同理，我们盼高人来干啥腻？