第54卦，求事业前途。变卦请看图，请大师帮我解下。

1. 第54卦，求事业前途。变卦请看图，请大师帮我解下。

第54卦 雷泽归妹（归妹卦） 立家兴业  
　　下下卦
　　象曰：求鱼须当向水中，树上求之不顺情，受尽爬揭难随意，劳而无功运平平。
　　这个卦是异卦（下兑上震）相叠。震为动、为长男；兑为悦、为少女。以少女从长男，产生爱慕之情，有婚姻之动，有嫁女之象，故称归妹。男婚女嫁，天地大义，人的开始和终结。上卦与渐卦为综卦，交互为用。
　　事业：正在进入新的阶段，很快将会出现另一番景象。这时首先必须具备远大眼光，识破利弊和吉凶，有备始能无患。其次是坚守纯正的品德和正确的原则。
　　经商：开拓新的市场即将成功。在未来的商业活动中必须注意经营的方向和种类，加强与他人合作。
　　求名：务必以坚定的决心，努力提高自己，为成名立业奠定基础，最可怕是儿女情长影响了自己的前途和事业。
　　外出：十分顺利，即便发生意外也会有人相助。
　　婚恋：顺其自然，不可违背原则，尤其不可强求，宁可晚婚也要选择理想的对象。夫妻经过生活考验，可和谐到老。
　　决策：对于人生必须坚持公正纯洁的品德，正确对待婚姻和家庭，以幸福美满的家庭为基础，开拓和发展自己的事业。

2. 我要六十四卦的卦象和卦理

六十四卦卦象大意： 

1. 乾为天：天行刚健，自强不息，择善固执。 

2. 天泽履：如履虎尾，险中求胜，有想不开的倾向。 

3. 天火同人：同流集结，正心诚意，与人和同，二人同心，其利断金。 

4. 天雷无妄：真实无虚妄。 

5. 天风姤：邂逅之意，因缘际会，随缘聚散。 

6. 天水讼：两败俱伤，久争无益，官司牢狱，婚姻障碍。 

7. 天山遯：逃避，宜退不宜进，乌云密布，独善其身，修身养诲。 

8. 天地否：阴阳不交，闭塞不通，上下不和。 

9. 泽天夬：决裂、切断，宜提高警觉，亏中有益，先损后益。 

10. 兑为泽：喜悦，天降甘泽，使人怡悦。 

11. 泽火革：改革、革除，改旧纳新。 

12. 泽雷随：跟随，随机，忌独断独行。 

13. 泽风大过：犯大过错，力弱不支，力不从心，负担过重。 

14. 泽水困：受困，龙游浅滩遭虾戏。 

15. 泽山咸：感动、感应，少男少女彼此好感，或新婚燕尔。 

16. 泽地萃：聚集精华，滋养草木，生长茂盛，群英荟萃。 

17. 火天大有：如日中天，遍照大地万物，事业佳。 

18. 火泽睽：二女同居，阴阳失调，乖离、猜忌、离异，两情相违。 

19. 离为火：光明华丽，上下通明，但有点不实在不确定。 

20. 火雷噬嗑：口中有物，必须努力咬断，才能合拢，象徵诸事不顺，务必辛苦克服，才有成功的机会。 

21. 火风鼎：鼎为烹饪之具，以鼎器烹调食物，象徵去旧立新，改过迁善。 

22. 火水未济：阴阳失调，上下不通，尚未到成功的时候。 

23. 火山旅：旅行，象徵不安，或是诸事变动不定。 

24. 火地晋：加官晋禄，日出地平面，照临大地，光明上进，更上层楼，考试上榜。 

25. 雷天大壮：壮大，雷声响亮天际，正大光明。 

26. 雷泽归妹：归即出嫁之意，少女配长男，或是浮云蔽日。 

27. 雷火丰：大丰收，文采丰盛，赢得广大的庆贺与赞誉。 

28. 震为雷：震动、变动、震惊。 

29. 雷风恒：恒常、持久、万事亨通，应该安守本份，永恒不变的努力，避免妄动招灾。 

30. 雷水解：解除困难，冬去春来，春雷行雨，再现生机。 

31. 雷山小过：飞鸟遗音，密云不雨，雷声被山阻隔，雷声减小，上逆下顺，宜做小事，大事不宜。 

32. 雷地豫：安乐和豫，万物欣欣向荣，凡事应有备而战。 

33. 风天小畜：密云不雨，蓄养实力，实力有限，力不从心，故宜忍耐，以待天时，时机到则有小斩获。 

34. 风泽中孚：诚信，风吹在水泽上面，水泽必相应共鸣而兴波。 

35. 风火家人：家庭伦理，团聚，喜庆，添丁婚嫁，终成美眷。家人同心协力，开花结果与发展。 

36. 风雷益：利益，得助，损上益下，有所往有利。渡大河有利。 

37. 巽为风：风为无孔不入，但应卑顺行事，风行草偃，上行下效。 

38. 风水涣：涣散，冰雪消解。但利涉大川。 

39. 风山渐：山上种树木，逐渐成长，比喻量力循序渐进，不可勉强，则能渐入佳境。 

40. 风地观：景物可观，百花齐放，可周游观览。 

41. 水天需：期待，云於天上而未雨，不能躁进，应等待时机。 

42. 水泽节：节制，泽为蓄水池，可蓄积水份不使流失，亦可约束河流不使氾滥，象徵有原则、勤检克己。 

43. 水火既济：象徵成功，或是金榜提名，但应防物极必反，初吉后凶。 

44. 水雷屯：身处困境，艰辛的步步为营，欲进却不得进。 

45. 水风井：利用汲器入井取水，象徵用贤，但无法进取主动，不如处之泰然。 

46. 坎为水：危机重重，险恶，向下内敛，进退两难，应沉著应付。 

47. 水山蹇：前有深水险陷，后有高山阻拦，进退维谷，如跛脚走路，象徵辛苦、艰难。 

48. 水地比：比邻相辅相成，和乐亲切，众星拱月。 

49. 山天大畜：积小成大，不可好高骛远，应脚踏实地，可有大斩获。 

50. 山泽损：折损，惹祸，破财。 

51. 山火贲：装饰，美化，日落西山，虽然灿烂，但光明渐消失。 

52. 山雷颐：颐养，接受供养，有依靠，有贤内助或好先生。 

53. 山风蛊：物腐虫生，四处留情，烦恼徒增。 

54. 山水蒙：启蒙，教育，最初时像童蒙般迷惑，因此凡事应多听取别人意见。 

55. 艮为山：两座山阻塞前路，象徵停止不动，或是保守稳重，宜止不宜进。 

56. 山地剥：剥落，山在地面，山石崩落，正义被损，倒楣。 

57. 地天泰：上下和睦，平安吉祥，亨通无阻，泰平。 

58. 地泽临：君临，贵人大驾光临。地面的水流进水泽，水泽的水灌溉地面，相辅相成，生生不息。 

59. 地火明夷：太阳沈没在地平面之下，黑暗时代，身心伤害，应韬光养晦。 

60. 地雷复：恢复健康，春回大地，一元复始，万象更新。 

61. 地风升：上升，树木从地上向上成长，象徵勇往直前，或名利双收，发展进升。 

62. 地水师：率军作战，出师攻伐。 

63. 地山谦：代表谦逊，山本在地面上，却像宝藏一般埋在地下，像个谦谦君子，让人觉得其人虚怀若谷。 

64. 坤为地：象徵柔顺与包容，大地包容万物，以德服众，以柔制刚。

3. 六十四哪些卦是吉卦

每一卦都有好有坏，没有绝对的吉或凶，只有一卦“谦”全是好的。
六十四卦中唯一全吉卦~谦卦
六十四卦吉凶歌
伏羲始画八卦时，龙马伏图河出龟，文王重为六十四，卜筮唯凭龟与蓍。试论泰复夬需旅，鼎解大畜诸卦推
（1）八卦本来无父母，若卜父母非所宜。更有观剥恒升井，大过六卦弟兄亏，若占兄弟切须忌，纵无大患主灾厄。遁履中孚渐蹇涣，屯睽既济革明夷，小过咸蒙十五卦
（2）若占妻财有损亏。无子唯有十六卦，二过否蛊并颐随，大畜贲观中孚井，遁升归妹晋损儿。小畜未济家人卦，更同旅讼并益颐，七者之中皆无鬼
（3）问病可喜亦可悲。五位各须兼备者，二十之卦报君知。乾坤节丰谦大有，艮震比临无妄师，大壮兑困噬嗑萃，同人坎与八纯离。父母妻财兄与弟，子孙官鬼为五位，之几有吉无则凶，更须筮者心多智。此篇不过为总断，后有象爻宜熟玩，诸君紬绎此篇诗，他时视此皆筌蹄。
说明~此歌诀对六亲不全的卦，描述是不完整且有所遗漏，没有全部列出，特用注的方式全部找出列于下：
（1）无父母爻的卦一共有十个。既：泰、复、夬、需、旅、鼎、解、豫、贲、大畜。
（2）无妻财爻的卦一共有十六个。既：姤、遁、履、中孚、渐、蹇、涣、屯、睽、既济、革、明夷、小过、咸、蒙、涣。
（3）无官鬼爻的卦一共有八个。既：小畜、未济、家人卦、旅、讼、益、颐、涣。
（4）无兄弟爻的卦一共有六个。既：观、剥、恒、升、井、大过。
（5）无子孙爻的卦一共有十六个。既：小过、大过、否、蛊、颐、随、大畜、贲、观、中孚、井、遁、升、归妹、晋、损。

4. 请问六十四卦中最后一卦是什么卦。

未济
易经六十四卦，是西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，在八卦的基础上推演所创的。所以又称为周易六十四卦。
六十四卦：周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。

扩展资料：
全部卦名是：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。

5. 六十四卦分别代表什么，是如何组合的？

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6. “六十四卦”是怎么来的？

商末的时候，国君商纣王昏庸无道，西部诸侯长姬昌（即后来的周文王）广施仁德，礼贤下士，发展生产，深得人民的拥戴。由此引起商纣王的猜忌和不满，商纣王听信谗言，将姬昌囚禁于当时的国家监狱羑里城。
姬昌最初入狱的那些天，因气愤难息而在这所高出地面五米的台形监狱里不停地踱步。最后，他镇静下来，明白不管心中多么不满和气恨，他也必须接受眼下的现实：暂时无法走出这座监狱。既然如此，那就找点事做吧，要不然，怎么度过漫长的白天和夜晚？可在监狱里有武士在监督着，能做成什么事呢？这时，姬昌想起了伏羲的八卦，想起了八卦中的乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，于是他依此琢磨，开始了自己的发现和创造。
姬昌被关了整整7年时间。在这漫长的日子里，姬昌用监狱地上长的蓍草作为工具，从自然界选取了天、地、雷、风、水、火、山、泽8种自然物，作为万物生成的根源；然后把世上千变万化纷纭复杂的事物，抽象为阴阳两个基本范畴；他把刚柔相对、变在其中，作为自己对世事和人生的基本看法。
最后，姬昌将八卦两两相叠，构成64个不同的六划组合体，即“六十四卦”，每卦中的两个“八卦”符号，居下者称为“下卦”，也称“内卦”，居上者称为“上卦”，也称“外卦”。“六十四卦”每卦共有六条线条，称为“爻”。“爻”的原意也就是阴阳之交变。
因此“--”称为“阴爻”，以“六”表示；“—”称为“阳爻”，以“九”表示。六爻的位置称为“爻位”，自下而上分别为“初”、“二”、“三”、“四”、“五”、“上”。
另外，姬昌还在每一卦卦形符号下面写上文辞，即卦爻辞，其中卦辞每卦一则，总括全卦大意，爻辞每爻一则，分指各爻旨趣。六十四卦共有三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞。
通过这六十四卦和三百八十四爻，姬昌把自己如何立志，如何心怀天下，如何为人处事，如何交友，如何走出逆境，如何治理国事，如何居安思危，如何对待婚姻、家事等全部寄寓在了卦辞和爻辞上。姬昌时而借喻，时而象征，时而真发感叹，时而暗指影射，把自己所欲表达的东西寓寄在卦辞和爻辞上。

7. 《易》六十四卦是如何出来的？？

　　周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。

　　《易》中的八经卦，两两重复排列为六十四卦。

　　卦名是:乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、

　　同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、

　　无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、

　　家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、

　　震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、

　　既济、未济。

　　乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济

　　六十四卦卦名由来


　　乾

　　乾上乾下。

　　达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》

　　坤

　　坤上坤下。

　　《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。

　　屯

　　坎上震下。坎王则震胎。

　　屯，难也。《说文解字》：“屯，难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也，故曰“屯”。

　　蒙

　　艮上坎下。艮王则坎休。

　　马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰“蒙”。

　　需

　　坎上乾下。坎王则乾休。

　　需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。

　　讼

　　乾上坎下。乾王则坎相。

　　《周易音义》：“讼，才用反。争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。

　　师

　　坤上坎下。坤王则坎没。

　　《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师，兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。

　　比

　　坎上坤下。坎王则坤囚。

　　《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。”

　　小畜

　　巽上乾下。巽王则乾死。

　　小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》）

　　履

　　乾上兑下。乾王则兑休。


　　《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！

　　泰

　　坤上乾下。坤王则乾胎。

　　泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居民上，以民为下，则“否”。


　　否

　　乾上坤下。乾王则坤废。

　　《说文解字》：“否，不也，从口从不。方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝。”

　　否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之，危；君居民下，民载之，泰。不仁，不利君子贞；爱人，利君子贞。大往小来；小往大来。

　　同人

　　乾上离下。乾王则离囚。


　　《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。

　　大有

　　离上乾下。离王则乾没。

　　《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富之象。”乾为金、 为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，故曰“大有”。


　　谦

　　坤上艮下。坤王则艮死。

　　朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。

　　坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。

　　豫

　　震上坤下。震王则坤没。

　　《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也。


　　随

　　兑上震下。兑王则震死。

　　《周易本义》：“随，从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。”

　　蛊

　　艮上巽下。艮王则巽胎。

　　蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰“蛊”。

　　临

　　坤上兑下。坤王则兑相。

　　马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰“临”。临者，懔也，懔于民众也。此乃治民之道。


　　观

　　巽上坤下。巽王则坤胎。

　　《说文解字》：“观，谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰“观”。

　　噬嗑

　　离上震下。离王则震废。

　　《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。”非也。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。

　　贲

　　艮上离下。艮王则离没。

　　贲，文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。”


　　剥

　　艮上坤下。艮王则坤死。

　　剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰“仆”。


　　复

　　坤上震下。坤王则震囚。

　　复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰“复”。

　　无妄

　　乾上震下。乾王则震没。

　　无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡，逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。

　　大畜

　　上艮下乾，艮王则乾废。

　　乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。

　　颐

　　艮上震下。艮王则震相。

　　《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。

　　大过

　　兑上巽下。兑王则巽囚。

　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。

　　坎

　　坎上坎下。

　　习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也。”

　　离

　　离上离下。

　　离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。


　　咸

　　兑上艮下。兑王则艮没。

　　咸，通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可读作“缄”。缄：封，闭。

　　恒

　　震上巽下。震王则巽相。

　　《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”。

　　遯

　　乾上艮下。乾王则艮胎。

　　《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也。”

　　大壮

　　震上乾下。震王则乾囚。

　　《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。


　　晋

　　离上坤下。离王则坤相。

　　晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”。


　　明夷

　　坤上离下。坤王则离休。

　　夷，伤也。坤为地，离为日（《说卦》），日落地下，故曰“明夷”。

　　家人

　　巽上离下。巽王则离相。

　　家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人，当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。

　　睽

　　离上兑下。离王则兑胎。

　　睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。

　　蹇

　　坎上艮下。坎王则艮相。

　　《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”。

　　解

　　震上坎下。震王则坎废。

　　解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”。


　　损

　　艮上兑下。艮王则兑囚。

　　损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”。

　　益

　　巽上震下。巽王则震休。

　　益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。

　　夬

　　兑上乾下。兑王则乾相。

　　夬，快也。快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义。

　　姤

　　乾上巽下。乾王则巽死。

　　姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也。从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂”。敂，击也。（参见《姤·初六》）

　　萃

　　兑上坤下。兑王则坤休。

　　萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。

　　升

　　坤上巽下，坤王则巽废。

　　《周易本义》：“升，进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义。


　　困

　　兑上坎下。兑王则坎胎。

　　兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰“困”。

　　井

　　坎上巽下。坎王则巽没。

　　巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象。

　　革

　　兑上离下。兑王则离废。

　　革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。

　　鼎

　　离上巽下。离王则巽休。

　　《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。

　　震

　　震上震下。

　　震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。

　　艮

　　艮上艮下。

　　艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。

　　渐

　　巽上艮下。巽王则艮废。

　　渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。


　　归妹

　　震上兑下。震王则兑死。

　　兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。

　　丰

　　震上离下。震王则离胎。

　　丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。

　　旅

　　离上艮下。离王则艮囚。

　　旅：羁旅，出行在外，作客寄居 。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅”。

　　巽

　　巽上巽下。

　　巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽，具也。”“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽。本书‘巽，具也。’”

　　兑

　　兑上兑下。

　　兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。

　　涣

　　巽上坎下。巽王则坎囚。

　　涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。

　　节

　　坎上兑下。坎王则兑废。

　　《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。”


　　中孚

　　巽上兑下。巽王则兑没。

　　孚，信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚，信也。” 兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚”。

　　小过

　　震上艮下。震王则艮休。

　　小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。

　　既济

　　坎上离下。坎王则离死。

　　既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。


　　未济

　　离上坎下。离王则坎死。

　　《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡。

　　坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。

　　参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版

8. 易经算卦，得到六十四卦其中一个后，这个卦是代表一个方面（婚姻，事业等）还是代表所有？

卦本身的主题是男女之事，不过在问别的事情时候得到此卦也只能想办法去解释。解卦有很多种方法，只看卦辞爻辞的阶段会受到卦辞本身内容的局限，用分析卦象就无所谓了。


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相遇，邂逅，女人主事。

姤卦意思为「遇到」，一女遇到五男，女子强悍而不贞，因此这种关系只能当作一时的邂遘，不用想天长地久。所以《彖传》说：「姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。」不可以娶女，因为无法长久。

姤卦又有女子主事之象。就卦气来看，三月夬卦为阴气将消退结束而五阳处决一阴，四月最後一阴被处决之後就是纯阳的乾卦，五月姤卦则为阴气归来，一阴在五阳之始，一阴承五阳，这一个阴爻因剽悍壮硕，所以说「女壮」。 

卦象上乾天，下巽风，为天下有风，风行天下，皇后诰命天下之象。 所以《象》曰：「天下有风，姤，后以施命诰四方。」

卦序上姤卦与夬卦为相综的一对卦，并继夬卦而来。《序卦》曰：「决必有遇，故受之以姤。姤者，遇也。」夬卦是五阳与一阴画清界限并处决一阴，姤卦则是一阴重新又与五阳相遇，所谓分久必合也。

姤卦若卜问感情，则只是短暂的邂遘，无法长久，原因可能为女方过於强势或同时有多人交往。若卜问其他诸事，则可能是由女人发号施令。