也谈宋襄公之仁

1. 也谈宋襄公之仁

 暮春时节，笔者乘着“河南杂文名家走进睢县采风”活动的春风，挟风带雨，呼啸而至，小憩睢县北湖岸边。短短三天，纵使浮光掠影，总有美好记忆，但最感慨的还是宋襄公，这里抛却其他不表，只谈谈宋襄之仁。
  宋襄之仁，泛指对敌人讲仁慈的可笑行为。简单地说，就是春秋五霸之一的宋襄公在与楚国的泓水之战中（泓水在今河南柘城县北30里），由于坚持自己的战术而失败，从此，人们便将宋襄公的这种战术思想称为“宋襄之仁”。
  宋襄公，子姓，宋氏，名兹甫（？——公元前637年），是春秋五霸之一，公元前650年至公元前637年在位14年，齐桓公死后，宋襄公帮助齐国平定内乱，拥立齐孝公，宋襄公从此声名鹊起。宋襄公欲继承齐桓公的霸业，与楚国争霸。公元前638年，宋襄公讨伐郑国，与救郑的楚国展开泓水之战，宋襄公固守“仁义”，致使在泓水惨败，次年伤重而死，后葬于襄陵（今睢县北湖）。
  宋襄公死后92年，孙武出生。孙武（约公元前545年~公元前470年），春秋末期齐国人，著名的军事家、政治家，尊称“兵圣”，被誉为“东方兵学的鼻祖”。
  《孙子兵法始计篇》云：兵者，诡道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意。此兵家之胜，不可先传也。“实者虚之，虚者实之”——虚虚实实真真假假，不论什么手段，计谋为取胜而设，战而胜之才是王道。漫步襄园，听解说员讲解得知，泓水之战后，兵者，诡道也，阴谋诡计，大行其道，所谓义战，荡然无存。
  揽古今之变，探文化密码，怎样看待宋襄之仁？政道之谋，随情势而变。有宋襄公不知权变、教条主义之说，宋襄公和齐桓公一样，是个胸怀大志而又命运多舛的人，一心想当霸主，却连遭挫折，自己在经过了几次战争的焦灼之后，反而殒命沙场，特别是面对打败对手的大好时机，他偏偏要行“仁义”，他“仁义”，对手却不仁不义。无情的战败，不但断送了他的称霸梦，更令他因此含恨九泉。他称霸不成，仁义无果，后人说起来，无不扼腕叹息。
  人格分裂之说。有学者认为，纵观宋襄公的作为，行事矛盾之处很多，很不好解释，他患有严重的人格分裂症。你看，他“仁义”起来，以国让兄，沽名钓誉，“不鼓不成列”；暴虐起来，竟拿着小国之君去祭神。低调起来，被楚成王释放后，假惺惺不好意思回国；耍横起来，目中无人，一意孤行。这种人，外强中干，欺软怕硬，对强者（例如王兄子鱼和楚成王）讲“仁义”，对弱者（例如各个小国）施残暴……宋桓公不察，让他为君当政，委实是勉为其难。
  宋襄之仁，类似的故事《中山狼传》的东郭先生和狼如是，蒲松龄《聊斋志异》的狼如是，外国寓言《农夫和蛇》《披着羊皮的狼》亦如是，古今中外不乏其例。今人似乎可以展开想象，继续寻找答案。
  见仁见智。泓水之战后，历史进入转型期，“春秋无义战”成为现实。崇尚“仁义”的价值观开始改变，“礼崩乐坏”，世风日下、人心不古成为常态。特别是兵家以仁义为耻、以强势为体，以诡道为用。“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”——功利主义盛行。再过70年左右，进入战国时代。班固在《汉书·地理志》中说：“周室既衰，礼乐征伐自诸侯出，转相吞灭，数百年间，列国耗尽；至春秋时尚有数十国，五伯迭兴，总其盟会；陵夷至于战国，天下分而为七……”战国时代是一个伟大的时代，一个思想家的时代——中华民族智慧的光芒就要喷薄而出了。
  回眸泓水之战，假如宋襄公听了子鱼的话，就能战胜楚军，势力发展到南方，巩固霸主地位，历史将走向何方？难以揣测，也无法揣测。但春秋无义战，偏偏宋襄公靠仁义立身，靠仁义继位，靠仁义称霸，又因仁义败于泓水之战，为此丢了性命不说，还留下仁义之战的最末篇章。忠孝仁义是孔子思想体系的理论核心，也是中国的传统美德。宋襄公死后，周天子给予高度评价，今襄陵神道牌坊前，有“仁德垂范”四个大字，即为周天子所赐。钱文忠教授在《百家讲坛》解读三字经时说，宋襄公高举仁义的大旗，想称霸中原，却被强大的楚国打败，但正因为他的仁义、讲信用，而使弱小的宋国位列春秋五霸的第二位。更有传奇色彩的是，春秋五霸中唯有宋襄公墓茔至今尚存。睢县北湖岸边柳树青青，望母台上襄公巨塑高耸，今人建有宋襄公公园、仁义广场、仁义楼，驻足观瞻，念兹在兹，宋襄公忠孝仁义的光芒仍然熠熠生辉。
  笔者以为，以宋襄公为例，天下大势已定，仁义在也好，诡计兴也罢，宋襄公就是宋襄公，他无法改变的是历史，历史也无法改变他——时代就是时代，它总是要打上时代的烙印。无法改变的是历史，该发生的一定发生，不该发生的故事永远不会发生。正所谓“是非成败转头空，人间多少事，都付笑谈中”，也正是“数英雄，论成败，古今谁能说明白，千秋功罪任评说，海雨天风独往来”。宋襄公已逝，二千六百多年已过，漫步北湖岸边，不禁忧思：睢水留白，自有后人评说。
   

2. 宋襄公对敌人的仁义之举，究竟是该盛赞，还是嘲笑呢？

宋襄公的翩翩君子之风深受齐桓王的赏识。宋襄公所坚持的“古之为军，临大事不忘大理”。其实是他们坚持的贵族礼仪。维护作为贵族的尊严，合乎礼义，顺乎我心。这就是宋襄公说的，如果靠不仁取得了胜利，那就不叫胜利了。

齐恒公老时，诸位公子争执许久，齐恒公将公子昭托付给了宋襄公。希望待齐国内乱平定之后，宋襄公能帮助公子昭取得皇位。而宋襄公果然不负所望。这件事使宋国的国际地位提高了不少。影响力也增高了不少。为宋襄公进入“春秋霸主”排名奠定了基础。

宋襄公是宋桓公的嫡子，但非长子。王位本来非他莫属，他居然要让贤给庶出的哥哥目夷。王位这种东西从来都是被争的你死我活，主动谦让者实在是世间罕有。所以哥哥太感动了，认为宋襄公比自己更“仁义”，更适合做宋国国君，这下宋襄公才勉强答应的。

宋朝是殷商后裔之封地，受周天子赐予的公爵之位。别看他们地盘儿不大。活力不强，但实属前朝正宗血统，三个“公爵国”之一。那些比他强大的国家。如齐国是“伯爵”，然而楚国是“子爵”。爵位比宋国低很多。所以，宋国国君从骨子到行为都体现着贵族精神。尼采曾经说过，贵族最重要的一个精神就是自尊的精神。这种自尊是对自己尊严的维护，也是对他人的尊重。所以立身处世中要讲原则，用规矩，时时处处符合礼节。

3. 被天下人耻笑的宋襄公，他的仁义是用错了地方吗？

宋襄公，春秋时期一宋国君主，千百年来一直饱受争议，有人嘲笑他是蠢猪，对敌人讲究“仁义”，结果葬送了性命。也有人盛赞他是最后的“仁义”之师，从此之后，中国就进入到礼崩乐坏的时代。
那么我们今天就来谈一谈，宋襄公的仁义之举究竟该盛赞，还是该嘲笑？

先介绍一下宋襄公：
宋襄公是宋国的国君，宋国是一个小国，以现在的河南商丘为中心，周边国家包括卫国、鲁国、郑国、陈国、徐国、蔡国、邾国等。基本都是姬姓诸侯国，而宋国实际上是殷商遗民国家。
之所以宋襄公千百年来褒贬不一，主要还是因为做了这三件事：
第一件事，是推位让国：
宋襄公作为嫡长子是宋国君主继承人，但是他觉得自己还不够格，趁着老爹宋桓公未死，决定礼让给自己的庶兄目夷：
“目夷年龄比我大，而且忠义仁义，请立目夷为国君吧。”
宋桓公竟然认为言之有理，真去找了目夷，结果目夷自惭形秽，还有比让位更大的仁吗？结果因此跑到卫国去了，不肯接受让位。
第二件事，是乘车之会：
宋襄公还是有着伟大理想的，春秋五霸之一的齐桓公去世后，他想依靠自己的“仁义”称霸。
于是趁着齐国内乱，秦国和晋国打仗的机会，强迫把周边的几个小国联合起来，组成联盟，自己当盟主。不顾齐国和楚国国君的不满，约定秋天再到盂这个地方会盟，大家都不带军队，只有国君参加。
目夷劝他带上军队，但是宋襄公认为，会盟是自己提出来的，约定也是自己提出来的，当然得遵守。
结果到了地方后，被事先埋伏好的楚军抓住，关了足足好几个月，才在宋目夷的斡旋下救出。

第三件事，是泓水之战：
这也是宋襄公被嘲笑最多的一件事，有一个成语叫做“宋襄之仁”，就是讽刺这次战争的。
宋襄公被放出来后，不找楚国报仇，冲支持楚国当霸主的郑国开刀，结果楚国来救，双方布兵在泓水两岸。
在《史记》中是这样记载这次战斗的：
“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：“彼众我寡，及其未济击之。”公不听。已济未陈，又曰：“可击。”公曰：“待其已陈。”陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。”
大体意思就是宋襄公讲究仁义，不肯在楚军处于劣势的时候发动进攻，结果导致大败。
在《左传》中这样记载对于此次战斗失败，宋襄公的看法：
公曰：“君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。”
在宋襄公看来，君子不应该重复去伤害已经受伤的人，不能去伤害或者抓捕儿童或老人，而且打仗不能凭借天险，对于敌人不利时，不能进攻。

有人说宋襄公是一个理想主义者，为了自己心中的理想，不惜以亡国为代价，也要捍卫文明和守信的理想。之所以大家认为他蠢，实际上是没有把眼光放到春秋时期，宋襄公就是“春秋大家精神”的完美诠释，那个时代的战争也讲究“礼节”，脱离了这条规定，那就是耍流氓。
实际上在春秋时期，各诸侯国就是围绕在周朝天子身边的，都是兄弟。即使出现了矛盾要兵戎相见，也是讲究军礼，所谓的军礼，大约是以下几种情况：
首先，两军交战是要下“战书”的，没有战书，或者对方没应战，是不能随便发兵的；其次，既然要交战，就必须要说明原因，不能打不明不白的仗；第三，即使到了交战那一天，也得等对方战车摆好，士兵排开，擂鼓后才能开战，如果对方不擂鼓，是不能进攻的。
大家小时候都背诵过一篇课文，讲的是孟子见梁惠王，其中有一句：
“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
实际上，五十步笑百步是有另外一层意思的，在古代兵书《司马法》中记载：
“逐奔不过百步，纵绥不过三舍。”
打仗，敌军败退，追击步兵追一百步就得停止追击，追击驾车逃跑的敌军也不能超过九十里，这才叫“礼义之兵”！
所以说，后退了一百步基本就脱离了危险，而退后了五十步，那还是相当勇敢的，所以五十步笑百步，也不是没有道理。

如果说宋襄公之前，战争不过是分胜负的游戏，这之后，战争就变得“诡计多端”，无所不用其极，不再顾及伤亡率，而是追求杀人的数量，比如商鞅变法中就有根据杀敌多少领赏的规定。
从战争再延伸到现在，什么地沟油，什么苏丹红，什么扶不扶老人，都出来了。很多人认为，这就是礼乐崩坏之后造成的，人们为了达到目的开始使用下三滥的手段，毫不顾忌，毫无人性……
但写到这里，我们其实搞错了一个概念，这种现状跟讽刺宋襄公愚蠢的人并无关，因为宋襄公根本就不是“仁君”，他不过是打着“仁义”的幌子来实现自己的野心！
我们不妨倒推宋襄公的一生：
公元前637年，宋襄公因为伤病折磨，一命呜呼，走完了自己“仁义”的一生。之所以会伤病，是因为公元前638年泓水一战，因为太过“仁义”，才使得战争失利，中箭负伤。之所以会发生泓水之战，是因为宋襄公进攻郑国，楚国来帮郑国，采取了“围魏救赵”的方式。之所以宋襄公进攻郑国，是因为郑国不支持宋襄公称霸，支持楚国称霸。之所以郑国不支持宋襄公称霸，是因为公元前639年，宋襄公强行要求大家会盟，选自己当盟主，而楚国笑话他不自量力，从而设计抓了他……

实际上宋襄公之所以落得如此下场，是因为他本身就是精神分裂症患者，我们来看宋襄公在这之前所做的三件事：
第一件事是看到齐桓公去世，自己的野心急速膨胀，不顾目夷的劝阻：
“以小国之力会合诸侯是祸患。”
咦，宋襄公不是还曾经把国君位置让给目夷吗？既然不在乎名位，为什么又贪慕虚荣想当霸主呢？
就因为有了野心，才想方设法去实现自己的野心，而要实现野心，必然就会出现不仁义的事情。他第一个下手的对象就是滕宣公，通过非法扣押人家国君，迫使其奉自己为盟主。
这时候再看当年他的推位让国，难道不是他笼络人心的一种手段？
第二件事更加不仁义！
扣押了滕宣公之后，又武力胁迫曹、邾两国在曹南会盟。而后，又命邾文公把鄫国国君当作祭品，押到睢水郊外去祭祀，想借此来威胁东夷臣服。
为了实现自己的野心，不惜拿活人来祭祀，怎么这个时候不提“仁义”，不提“周礼”了？
要知道在周朝，祭祀是有严格的要求的，即使是最残忍的血祭，也有相关的要求：
“用牲血，先进献后灌地，使血气达于地下，以供神享。”
宋襄公为了杀鸡吓猴，竟然把鄫国国君给生祭了，这是“仁义”之君能干的事？

第三件事则是进攻曹国！
为什么进攻曹国呢？
就是因为宋襄公的残暴行为不仅吓住了猴，还把猴子给吓反了，一个不服，就要发兵攻打，这难道也是“仁义”之君？
难怪事后鲁国臧文仲感慨道：
“以欲从人，则可；以人从欲，鲜济。”
这句话的意思就是说，一个人有欲望不可怕，只要这个欲望是顺从于他人的，那么就可以有。如果自己的私欲是强迫他人顺从，是损害人家利益的，那么要想成功，难！
所以，宋襄公就是一精神分裂症患者，仁义起来，连国君的位置都让，蛮横起来，别人一个白眼，他就要把这个人祭天。
其实看看春秋时期地图就知道了，以宋国之力怎么可能扛得住楚国大军，说到底泓水之战是力量不对等的战争。就算是宋襄公出其不意攻击楚军，就算是他不那么“仁义”，也根本就改变不了这场战争的胜负。
他不过是为自己的失败而找的一个借口罢了！
难怪我们伟人在《论持久战》时就提到：
“我们不是宋襄公，不要那种蠢猪式的仁义道德。”
战争不是儿戏，仁义是讲究对象的，你跟流氓讲什么仁义？就像当年你站在南京城门口，跟侵略者讲，我们还没准备好，你等我们生产出大炮和坦克后，咱们摆开阵势再打吧？

仁义，大家都遵守，那叫仁义，都进攻到家门口了，你跟侵略者讲仁义，岂不是贻笑大方？
当然，我们评价宋襄公愚蠢，绝不是抨击那些遵守规则的人，这是两个概念，请不要弄混。

4. 宋襄公之仁 宋襄公仁义错了？

 春秋前期，旧礼犹存，战争有规则可讲。两国打仗要宣战，偷袭是要被人看不起的。又不能趁着人家有国丧的时候开战，陈成公卒，正准备伐陈的楚军闻丧乃止；晋国的士匄率军侵齐，听说齐丧，立刻还军，都是例子。当然也有不管三七二十一的，如秦国。
  宋襄公与楚国交战，宋军已经成列，楚军正在渡过泓水，军官劝宋襄公击其未济，他不同意。楚军既已渡河，尚未成阵，宋襄公又一次拒绝进攻。直到楚军结阵已成，这才鸣鼓而攻。宋军大败。
  那时车战用方阵，战阵十分重要。阵型一旦被冲散，如《国殇》里说的“凌余阵兮躐余行”，多半就要“首身离兮心不逞”了。当年周武王伐商，每行进十来步，就要停下来整顿队型，并不是为了样子好看。战阵不整而致失败的例子很多，如著名的鄢陵之战中的楚军。
  宋襄公是在遵守古义。《司马法》中记录了一些古代的军礼，其中一条便是“成列而鼓，是以明其信也”。宋襄公是骄傲的人，在他看来，自己是中原旧国，商王之后，楚国是南蛮子；与楚国打仗，如果不讲身份，岂不把自己降低到对手的水平？
  打了败仗，国人抱怨宋襄公。他辩解说：君子不伤害已经受伤的人，不擒捉上了年纪的老人，不攻击尚未成阵的敌车。我虽然是亡国之余，也不忍有违这些古礼。
  所谓“亡国之余”，指的是宋国是殷商后裔。周人灭亡商朝，在其故土建立一个新公国，把遗民集中起来，有方便管理之意，亦有存亡续绝之德。这些后裔不肯放弃遗民身份，其礼制和宗教，和周人都有不同。他们在文化上的骄傲，使别国的人侧目而视，认为他们既顽固又迂阔。
  先秦的笑话，主角往往是宋人，如野人献曝的故事，“资章甫而适诸越”的故事以及有名的守株待兔的故事。韩非子还讲过一个故事：有一个宋人，看到书里讲“绅之束之”，就给自己系上两重腰带，别人对他的装束不解，他就说：“书言之。”——韩非喜欢讽刺宋人。宋人的风格，与韩子正相抵牾。
  宋人秘密地怀有复国的抱负。《诗经》的最后一篇《殷武》，可能便是宋襄公的诗。诗里歌颂祖先伐楚的功绩，有滋有味地怀念商朝的“赫赫厥声，濯濯厥灵”。泓之战的几年前，曾有六只水鸟倒退着飞过宋都的天空。宋襄公以为这是明显的预兆，预示着霸业可成。他的不自量力，急于求成，也可能是觉得时不我待吧。
  宋的复国只是梦想。不过，宋襄公倒是有个后人当上了“素王”。孔子正是襄公的后裔，他长大后，还要回到宋国，穿一穿故国衣冠。孔子重仁，重礼，有襄公遗风。
  春秋时期，在原则与权变之间的选择，并非易事。城濮之战前，晋文公向咎犯和雍季问计。咎犯说，打仗的事，诈伪是没关系的，请君用诈。雍季说，诈伪虽可得志于一时，却断了后路，请君用正。晋文公用咎犯的建议打败了楚军，回来行赏，雍季在上，理由是雍季讲的是万世之利，咎犯讲的是一时之务。
  连晋文公这样的人物，也不再有了。孙子的兵法，清清楚楚地说要“乘人所不及”，吴子的兵法，也明明白白地说“行列未定可击”。当年秦军袭郑，路过天子之城的北门，仅仅脱去头盔以示敬，而未按礼法要求的去甲束兵，有人议论说，这样无礼的军队，一定会吃败仗。那一仗秦人虽然打败了，最后得天下的却是他们。
  《左传》对泓之战的记录给选在中学语文课本里，题目却叫《子鱼论战》。子鱼是驳斥宋襄公的人，多听他的聪明话，想必能帮助孩子成长。课文没有讲的是，宋襄公敢和强大的楚国交战，是仗着自己是仁义之师，以为仁者无敌。这种信念，果然是讲也不是，不讲也不是。
  而伐丧，到了战国便已屡见了。但古义毕竟是古义，伐丧一直是有争议的。刘表之死，鲁肃说孙权“伐丧乱之国，克可必也”，孙权欣然；刘裕死，崔浩劝阻北魏的皇帝伐宋，皇帝不从，便是两边的例子。至于隋朝高颎督师伐陈，闻丧而还，则如王夫之所论，只是形势使然，装装样子，惠而不费的事。（4）
   

5. 论宋襄公之仁

春秋时代的宋襄公备受争议。他与楚国交战，因坚持战争礼仪被楚军大败，自己身负重伤第二年去世。孟子、董仲舒、司马迁等大儒盛赞宋襄公，把他列为春秋五霸之一。
  
 宋襄公那个时代，诸侯各国已逐渐不尊周礼、不敬周王室。宋襄公力图复兴周礼，身体力行倡导仁义，守住周礼底线。周礼繁细，涉及社会各方面，包括战争。战争首先要师出有名，打仗之前下战书，明确作战时间、出战人数、作战地点；双方都做好准备才开始打仗，不许使用偷袭、设伏兵等不光明正大的举动；打仗时遇到对方的国君，不能攻击，要行礼……
                                          
 宋襄公与楚成王对战，当楚军正在渡河时，或渡过河还没有排好阵型时，宋国将领屡次劝他进攻楚军。他说，“我们是仁义之师，怎能攻人不备呢？”人数占优势的楚军列好阵势，两军战鼓擂响，宋襄公挺长戈、驾战车第一个冲向楚军，被困。宋军诸将奋不顾身，将宋襄公救出，逃回国内，宋军大败。宋襄公回国后，说，“君子作战，不打伤者、不俘白发老者、不凭藉地利，我即使成亡国之君，也不攻打没列好阵的敌人。”
  
 在泓水之战前一年，宋国与楚国等诸侯国约定在盂地会盟。大臣劝宋襄公带上军队，以防不讲信义的楚国。宋襄公说，“我倡议举行和平会盟，怎能自己背约呢？”他坚持不带兵马会盟，被设下伏兵的楚国活捉。楚军押着宋襄公攻打宋国，几次攻城失败，后来放了宋襄公。
  
 宋襄公就是这样一位为了仁义、承诺，把个人生死置之度外的仁义之君！宋襄公的谥号“襄”字，有辟地有德、甲胄有劳、威德服远等涵义。
                                          
 宋襄公以仁义治国，臣民对他忠心耿耿。当楚军围困他时，宋军将士奋力死战去营救他；当他被楚国俘虏时，他安排哥哥做宋国新国君，拒绝向楚国割地；宋襄公回国后，哥哥马上把王位让回给他。
  
 楚成王不守规矩，上梁不正下梁歪，他的将军、儿子也不守规矩。将军子玉不听楚成王告诫，执意与晋国开战。晋文公兑现当年流亡楚国许下的“退避三舍”的诺言，令晋军后退，避楚军锋芒。子玉以为晋文公与宋襄公一样死守仁义，轻敌冒进，被晋军打得大败。楚成王晚年遭太子兵变，被逼上吊自杀。
                                          
 守规矩的人，虽然一时失利，却赢得了他人的尊重与帮助；不守规矩的人虽得一时之利，但欠下的，终究是要还的！

6. 以史为镜|假仁假义的宋襄公

在春秋时期，各国之间尔虞我诈，互相攻伐的事情层出不穷。而在这些国家之中，有一个国家的君王因为其“假仁假义”，最后落的兵败如山倒的局面。这个人就是被人熟知的宋襄公。
  
 （一）畏强欺弱
  
 自齐国发生内乱以来，宋国国君宋襄公便萌生了争做霸主的想法。
  
 宋襄公为做霸主，与楚约定会盟。不料楚国奸诈，于半途中抓获宋襄公。并挟持宋襄公攻击宋都商丘。幸好宋国太宰子鱼率领全城人民顽强抵抗才遏制住楚军的攻势。后宋襄公在鲁僖公的调停下得以回国。
  
 宋襄公为报复楚国，便决定攻打楚国的属国郑国以挽回自己的颜面。宋国大司马与公子目夷都认为，攻打郑国会引起楚国的不满。可是宋襄公一意孤行，率军伐郑。
  
 郑文公得到宋军入侵的消息，连忙向楚国求救。楚国得知宋军攻郑，于是便起兵伐宋。
  
  
 宋襄公得知楚国救郑的消息，便从郑撤军，做回防态势。
  
 一个真正的强者从来都不是以欺负弱者来显示自己的强大。宋襄公为了显示自己的地位，去进攻弱小的郑国，这反而是一种弱者的表现。
  
 做人其实也如同打仗一样，如果我们只想着做轻松的事情，而去躲避困难的事情。那么我们将永远得不到进步。人的成长都是逆人性的，当我们学会面对困难时，我们也就真正的学会长大了。
  
 （二）虚伪的宋襄公
  
 公元前638年，宋军回到国内，并于宋边界处阻挡楚军的进攻。
  
 公元前638年十一月，楚军在泓水南岸渡河。公子目夷建议趁着楚军渡河，赶忙攻击楚军，这样获胜的可能性很大，可是宋襄公并没有接受这个建议。而是说：“宋国是一个讲仁义的国家，不能趁着敌人虚弱去攻击他们，即便这样胜了也是胜之不武。”
  
 当宋军渡过河水，公子目夷又建议道：“趁敌军刚渡过河水，军阵未稳，这个时候攻击楚军也是一个很好的时机。”
  
 可宋襄公又拒绝了这个建议，并认为“在敌军没有做好准备的时候就去攻打别人，不能提现自己的大度。”于是又放弃了这个机会。
  
 等到楚国兵马整顿完成之后，宋楚交战，宋大败于楚。
  
 宋襄公灰溜溜的逃回了宋国，宋国人民都认为宋襄公好大喜功，不懂战事才导致了战争的失败。
  
 这些话传到了宋襄公的耳中，宋襄公却认为“打仗要讲仁义，不能攻击在危险中的敌人，不能欺负年老的士兵。”
  
 总的看来，对于宋襄公，我只有一个字形容，那就是“傻”。
  
 如果不傻，他不会单纯的认为打仗是讲仁义的事情；
  
 如果不傻，他不会认为做霸主就要心慈手软；
  
 如果不傻，他不会觉得打仗获胜的条件居然是上天安排。
  
 兵者，诡道也！
  
 既然我们身处社会之中，就不能再以学校里面的眼光来看待世界。
  
 确实，我们每个人都应向往真善美，可是，我们也应该要知道，这个世界上有光明就一定有黑暗。因此，身处社会，一定要学会做生活中的“智者”，而不是被别人带着跑的“傻子”。
  
 希望每个人都可以做自己生活中的智者，而不是如宋襄公一般的“仁义之人”。

7. 宋襄公的“仁义”的旗帜为何没有所向披靡？失误在哪里呢？

宋襄公非常佩服春秋五霸之首的齐桓公。
这个齐桓公事业了得，自家后宫的的事也了得。他的三位夫人都没有给他生儿子，六位如夫人倒是每人给他生了个儿子。
王侯总要立世子考虑接班人问题。按规矩该立嫡子，但他没有嫡子。六个庶子中无亏是长子，他的妈长卫姬侍奉桓公的时间最久，加上和桓公最受宠幸的两个权臣雍巫、竖刁关系很好，这样内外一通气，齐桓公就答应立无亏作接班人，但是没有正式册立。
其实，桓公内心是欣赏公子昭的。他认为公子昭在才干和贤德方面都超过无亏。后来在葵丘大会上，齐桓公把心事和管仲商量，接受了管仲的建议，决定立公子昭为世子，还把这事托付给宋襄公，请宋襄公以后主持公子昭即位的事。
齐桓公为什么要托付宋襄公呢？这等于是给公子昭请外援，以后有依仗。另外，觉得宋襄公这个人可靠。
首先是认为他很贤明。你看他老爹去世了，本来该他继位，他却要谦让给哥哥（庶兄）目夷（当然目夷又谦让回来了），这种不争王位的人，品德高尚，可以信赖。
二是他对咱们齐国很尊敬。你看他老爹去世了，他还在服丧，都穿起丧服来开我们这个会，态度谦恭，可以托付。
宋襄公觉得很有面子嘛，当然接受了。



齐桓公一死，五个儿子（有个儿子家族地位不高，知道争不过他们几位，出走到秦国去了）争得个暗天黑地，连齐桓公的尸体生蛆都没有谁去管。雍巫、竖刁要杀公子昭立无亏。公子昭吓得一溜烟就跑到宋国去了。
这下该宋襄公履行承诺了。他的哥哥目夷劝他说我们在各方面都不如齐国，不要去管别人的事。
宋襄公说我以仁义为主，不救遗孤，这不仁；受人托付又不履行，这不义。于是联合了卫、曹、邾三个小国（其他国家不响应）去讨伐齐国。
大兵压境，齐国国内一片混乱。公子无亏才当了三个月的国君，就在乱中被杀，公子昭顺利回国。
宋襄公完成了一件可以刷爆朋友圈的大事，班师回国。但他前脚刚到，公子昭后脚又跑来找他了。
原来公子昭正准备即王位，其他几个兄弟不干了，乘着宋襄公等退兵回国，都起来争夺王位，逼得公子昭只好再次出逃。
这下宋襄公又亲率大军杀到齐国，最终扶助公子昭把位子坐稳了，这就是齐孝公。
宋襄公败了齐兵，扶助公子昭即位，也就是说当年威风凛凛的霸主齐桓公的家事国事他都搞掂了，当世还有什么功劳比这更大呢？在他心里，就已经把自己和齐桓公摆放在同一个位置了。



宋襄公就想建个群，自己来当群主，像齐桓公一样。
你说他有什么能力来建这个群呢？他就依仗着前不久帮助齐国国君恢复了王位，帮助他平定了齐国的内乱，这是他炫耀诸侯的资本。
建群得开一个会。那个时候，诸侯间经常开这种会。与会的国家结成联盟，公推一个盟主，有事相互照应，或者约起一块儿去打不听话的诸侯。
宋襄公毕竟还是底气不足，就先搞个规格级别低点的。他约了滕、曹、邾、鄫几个小国，在曹国南边盟会。在这个盟会上，他自己把老大资格摆出来了。
滕子婴齐来晚了，襄公不许他参加盟会，把它禁闭在一间房子里。这下，鄫国的国君害怕了，就赶紧来参加，但已经晚了两天。
宋襄公俨然以大国之君和盟主自居，指使邾文公把鄫子杀了祭神。腾子婴齐赶紧用重金贿赂襄公脱身，曹国也赶紧告辞回去，这个盟会也就不了了之。
这事本来是宋襄公托大欺凌他人，他却责怪曹君不尽地主之礼，于是发兵攻曹，相持三月不胜。
想当盟主的野心就可以使人膨胀到这种地步。也把他一向标榜的“仁义”置诸脑后。
要不是郑国朝见楚国，约鲁、齐、陈、蔡四国与楚王在齐国边境会盟，担心齐鲁两国中有谁来倡议盟主的话，他怕还不会退兵。