文言文专家

1. 文言文专家

 1. 文言文专家来   然而他连年劳师动众对外征战，都未能取得成功，大概是因为率军作战随机应变，不是他的长处吧！原文 评曰：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精炼，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。
  可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！ 译文 诸葛亮作为一国的丞相，安抚百姓、遵守礼制、约束官员、慎用权利，对人开诚布公、胸怀坦诚。
  为国尽忠效力的即使是自己的仇人也加以赏赐，玩忽职守犯法的就算是自己的亲信也给予处罚，只要诚心认罪伏法就是再重的罪也给予宽大处理，巧言令色逃避责任就是再轻的过错也要从严治理，再小的善良和功劳都给予褒奖，再微不足道的过错都予以处罚。他处理事务简练实际，能从根本上解决问题，不计较虚名而重视实际，贪慕虚荣的事为他所不齿；终于使全国上下的人都害怕却敬仰他，使用严刑峻法却没有人有怨言，这是因为他用心端正坦诚而对人的劝戒又十分明确正当的缘故。
  可以说他是治理国家的优秀人才，其才能可以与管仲、萧何相媲美。然而他连年劳师动众对外征战，都未能取得成功，大概是因为率军作战随机应变，不是他的长处吧。
  2. 求文言文专家. 的”大”读”tai四声”还是读本字    大在古代有以下几种意思大的古汉语含义dà①与“小”相对.《鸿门宴》：行不顾细谨.”②重要的；重大的.《生于忧患，死于安乐》：“故天将降大~任于斯人.”③年长的；排列第一的.《木兰诗》：“阿爷无~儿，木兰无长兄.”④表示范围广，数量多.《信陵君窃符救赵》：“公子于是乃置酒~会宾客.” 《茅屋为秋风所破歌》：“安得广厦千万间，庇天下寒士俱欢颜.”⑤表示程度深.《董宣执法》：“帝~怒，召宣，欲箠杀之.”tài①通“太”，最.《左传？襄公二十四年》：上有立德，其次有立功.”②通“泰”，安定.《荀子？富国》：“故儒术诚行，则天下~而富.”【大方】大道理.引申为专家、内行.《庄子？秋水》：“吾长见笑于~之家.”【大成】1.太平，和平.《左传？僖公十五年》：“归之而质其大子，必得~.”2.大有成就.《老子？四十五章》：若缺，其用不敝.” 3.比喻学术上形成完整体系.《孟子？万章下》：“孔子这谓集~.”《大医精诚》一文出自中国唐朝孙思邈所著之《备急千金要方》第一卷.可以联系上下文来翻译.原文中的一句为：“凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦.”译文：凡是品德医术俱优的医生治病，一定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈悲同情之心，决心拯救人类的痛苦.以上资料希望对你有所帮助，仅供参考。
   
  3. 文言文中大家的意思   妇称夫之母《晋书·列女传·孟昶妻周氏》：“君父母在堂，欲建非常之谋，岂妇人所建！事之不成，当於奚官中奉养大家，义无归志也.” 唐 赵璘 《因话录》卷三：“大家昨夜小不安适，使人往候.”丈夫的母亲《太平广记》卷一百二十二“陈义郎”：“大家见之，即不忘息（媳）妇》.”众人 大伙儿唐 杜荀鹤 《重阳日有作》诗：“大家拍手高声唱，日未西沉且莫回.” 明 冯惟敏 《不伏老》第四折：“你我大家，都要秉公守法哩！”《儿女英雄传》缘起首回：“你看他大家在那里捉迷藏捉得好不热闹.” 老舍 《骆驼祥子》十：“他没法，把自己的话有头有尾的说给大家听.”大作家 大专家宋 叶适 《答刘子至书》：“盖自风雅骚人之后，占得大家数者不过六七.”《明史·唐顺之传》：“为古文，洸洋纡折有大家风.” 清 叶廷琯 《鸥陂渔话·董思翁画册题记》：“此可见公少即能画，涉历至老，既成大家，犹不自满.” 叶圣陶 《倪焕之》十四：“自来所谓大家的文章，除掉卫道的门面话，抄袭摹拟而来的虚浮话，还剩些什么东西？”古指卿大夫之家《书·梓材》：“王曰：‘ 封 ，以厥庶民暨厥臣，达大家.’” 孔 传：“言当用其众人之贤者与其小臣之良者，以通达卿大夫及都家之政於国.” 蔡沉 集传：“大家，巨室.”《左传·昭公五年》：“ 箕襄 、邢带 、叔禽 、叔椒 、子羽 ，皆大家也.”《国语·晋语一》：“大家邻国，将师保之.” 韦昭 注：“大家，上卿也.”后即以称豪门贵族.汉 桓宽 《盐铁论·复古》：“往者豪强大家，得管山海之利.” 唐 韩愈 《杜君墓志铭》：“ 杜氏 大家，世有显人.承继绵绵，以及公身.” 明 黄信 《明道篇》卷四：“今之论治者，见民日就贫，海内虚耗，不思其本，皆为巨室大家吞并所致.” 鲁迅 《热风·随感录三十八》：“譬如衰败人家的子弟，看见别家兴旺，多说大话，摆出大家架子.”奴仆对主人的称呼晋 干宝 《搜神记》卷十七：“ 彦思 奴婢有窃骂大家者.” 南朝 宋 刘敬叔 《异苑》卷六：“ 河内 司马惟 之奴 天雄 死后还，其妇 来喜 闻体有鞭痕而脚著锁，问云：‘有何过至如此？’曰：‘曾醉，窃骂大家，今受此罪.’”《百喻经·奴守门喻》：“大家行还.问其奴言：‘财寳所在？’奴便答言：‘大家先付门、驴及索.自是以外，非奴所知.’”古代对女子的尊称《后汉书·列女传·班昭》：“帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰大家.”《后汉书·皇后纪下·虞美人》：“大将军 梁冀 秉政，忌恶佗族，故 虞氏 抑而不登，但称‘大家’而已.” 清 刘大櫆 《章大家行略》：“大母早岁无子，大父因娶 章大家 .”宫中近臣或后妃对皇帝的称呼汉 蔡邕 《独断》：“天子自谓曰行在所……亲近侍从官称曰‘大家’.”《北齐书·安德王延宗传》：“大家但在营莫动，以兵马付臣，臣能破之.” 唐 刘肃 《大唐新语·酷忍》：“初令宫人宣勅示 王后 ，后曰：‘愿大家万岁.昭仪长承恩泽，死是吾分也.’”《醒世恒言·隋炀帝逸游召谴》：“大家计必杀儿，愿容儿衣冠就死.” 清 曹寅 《正月二十九日随驾入侍鹿苑陛辞南归恭纪》诗之一：“云影觚棱曙色开，鸡鸣问寝大家来.”。
   

2. 学者文言文的

 1. 需要文言文“劝学”的全篇古文   君子曰：学不可以已。
  青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。
  虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
   故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干，越，夷，貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
  诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。
   
  神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
   吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
  假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。
   南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
  西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
  兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
  故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。
  荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）。
  怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
  邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
  草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
  酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
  故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
  锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
  蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
  行衢（ qú ） 道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
  螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
  淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
   昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。
  玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。
  故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。
  故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。
  夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
  君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。
  小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
  故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。
   学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
  方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
   学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
  则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
  若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
  故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
  有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
  故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
  故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。
  "此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
  学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
   君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
  及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
  生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。
  能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
  2. 文言文：学者有四失   《学者有四失》①
  学者有四失②，教者必知之。人之学也，或失则多③，或失则寡，或失则易，或失则止④。此四者，心之莫同也⑤。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
  注释：
  ①选自《礼记·学记》。②失：过失，缺点。③失则多：意思是，失之于学得过多。④止：遇到困难就停止不前。⑤心之莫同也：心理各有不同。
  阅读训练：
  1、解释句中加点的词。
  (1)、或失则多 
  (2)、然后能救其失也 _________
  (3)、或失则易 _______________
  (4)、长善而救其失者也 
  2、下列句中的“之”与其他三项用法不同的是（ ）
  A、教者必知之 B、虽与之俱学 
  C、此四者，心之莫同也 D、学而时习之
  3、用现代汉语翻译下面的句子。
  (1)、学者有四失，教者必知之。
  (2)、知其心，然后能救其失也。
  (3)、教也者，长善而救其失者也。
  译文：学习的人往往有四个方面的缺点，教育者必须知道（它）。人们学习，有的缺点是学得太多（而不去实践），有的缺点是学得太少，有的缺点是把学习看得太容易，有的缺点是遇到困难就停止不前。这四种人，心里各有不同。（教育者）知道了他们的不同心理，然后才能补救其不足。做教师的，就是要发扬（他们）的长处，补救他们的缺点的啊。
  1、（1）、有的人 （2）、补救 （3）、把……看轻 （4）、发扬 
  2、C 
  3、（1）学习的人往往有四个方面的缺点，教育者必须知道（它）。
  (2)（教育者）知道了他们的不同心理，然后才能补救其不足。
  (3)做教师的，就是要发扬他们的长处，补救他们的缺点啊。
  3. 文言文：学者犹种树也的译文   以下供参考！
  祝您好运！
  郭橐驼，不知最初叫什么名字。他患有伛偻病，耸着背脊，弯着腰，脸朝下走路，就像骆驼一样，所以乡里人给他取了个外号叫“驼”。橐驼听到后说：“很好啊，给我取这个名字当然很恰当。”于是他索性放弃了原来的名字，也自称起“橐驼”来。
  他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里种植花木以供玩赏以及种植果树出卖水果的富豪人家，都争着接他到家中雇用他。大家看到橐驼种的树，即或移植，没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果又早又多。别的种树人即使暗中观察模仿，也没有谁能比得上。
  有人问他种树的诀窍，他回答说：“我郭橐驼并不是有什么特别的本事能使树木活得久、生长快，只是能顺应树木的天性，来让它的本性尽量发展罢了。大凡种植树木的方法是：它的根要舒展，给它培土要均匀，它带的土要是旧的，给它筑土要紧密。已经这样做了之后，就不要再去动它，也不必担心它，种好以后离开时可以头也不回。将它栽种时就像抚育子女一样细心，把它种完后就像丢弃它那样不再去管。那么它的天性就得到了保全，因而它的本性就不会丧失了。所以我只不过不妨害它的生长罢了，并不是有什么能使它长得高大茂盛的诀窍；只不过不抑制耗损它的果实罢了，也并不是有什么能使果实结得又早又多的诀窍。别的种树人却不是这样，种树时树根卷曲，又换上新土；培土如果不是过分就是不够。如果有与这做法不同的，又爱得太深，忧得太多，早晨去看了，晚上又去摸摸，离开之后又回头去看看。更过分的做法是抓破树皮来验查它是死是活，摇动树干来观察栽得是松是紧，这样树的天性就一天比一天远离了。这虽说是爱它，实际上是害它，虽说是担心它，实际上是仇恨他。所以他们都比不上我啊，其实，我又有能特别做些什么呢？”
  问的人说：“把你种树的方法，转用到作官治民上，可以吗？”橐驼说：“我只知道种树的道理而已，作官治民不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱百姓，结果却给百姓带来灾难。早早晚晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收割，早些煮蚕茧抽蚕丝，早些织你们的布，养好你们的小孩，喂大你们的鸡猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓放下饭碗去招待那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们人丁兴旺，人心安定呢？所以我们既这样困苦，又这样疲劳。如果这样比较，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？”
  问的人说；“这不是很好吗？我问种树，却得到了治民的方法。”于是，我把这件事记载下来，作为官吏们的鉴戒。
  4. 文言文 学者之病 的翻译   古人云：“学者之病，最忌自高自狭。自高者，如峭壁，时雨过之，须臾溜散，不能分润。自狭者，如瓮盎受水，容担容斗，过其量则溢矣。善学者，其如海乎！旱九年而不枯，受八洲而不满。”选自《梦溪笔谈》
  古人说：“做学问的人最忌讳的一个缺点，是自高自大和目光短浅。自高自大的人，如同峭壁，暴雨落下，一会儿就消失了，一点也不能使峭壁湿润。目光短浅的人，如同瓮里盛水，容纳几担几斗还可以，一超过它的最大容量就要溢出来了。善于做学问的人，他们的知识如同海洋一样啊！旱九年而不会干枯，容纳八洲的洪水也不会达到极限。
  分润，本意分取钱财，分享利益。此处指不能沾到暴雨的好处。
  5. 请问：第一位提倡白话文的学者,致力于推翻二千多年的文言文的著名   杏佛挽梁启超联云：“文开白话先河”，在他和陈独秀等文化名人的推动下，白话文写作蔚成风气，首先在文艺领域， 陈荣衮在《论报章宜改用浅说》一文中， 提出各种报纸必须改用白话.
  真正意义上提倡白话文的急先锋是胡适，1917 年1 月， 胡适在《新青年》上发表《文学改良刍议》， 陈独秀亦在《新青年》发表《文学革命论》， 提出改革文学形式、提倡白话文学.其后， 在中国大地上逐渐形成了一个向文言文宣战的群众性的白话文运动.胡适是新文化运动的干将。因此楼主的答案： ‘废文言而崇白话’， 正式点燃了白话文的星星之火.第二年。
  其后，在戊戌变法的1898 年， 大胆提出， 裘廷梁就在《苏报》上发表了《论白话为维新之本》的文章，但梁启超用词造句仍是半文言，然后影响到其他各个领域， 明确提出用接近口语的白话文代替文言文.同年2 月，白话文最终成为了主要的书面语言
   

3. 学者文言文

 1. 学者有四失的文言文中就只什么意思   《学者有四失》这篇文言文里面没有“就只”这俩字。
  学者有四失
  【原文】
  学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。（《礼记·学记》）
  【注释】
   
  ①失：过失。
  ②或：要么；或者；有的。
  ③失则多：失在贪多。失：错在。
  ④易：简单。
  ⑤止：遇到困难就停止不前。
  ⑥心之莫同也：心理各有不同。
  ⑦救：补救。
  ⑧长：用作动词，发扬（他们的长处）。
  ⑨善：长处。
  ⑩而：连词，表而且。
  ⑪者：……的人。
  【译文】
  学习的人有四种过失（不足之处），传授知识的老师必须了解。人们的学习，有的人贪多而不求甚解的毛病，有的人有得少为足的毛病（知道一些就满足了），有的人认为太容易，生起轻忽，不认真学习的毛病，有的人有自我设限，不求进步的毛病。这四种过失产生的原因，心理状态是不同的。知道了他们的心理状态，这样以后才能补救他们的过失。传授知识的人教育的目的，就在于发扬他们的长处，并且补救他们的过失。
  【启示】
  了解学生的不同心态，然后对症下药。教育方法不是一种固定的模式，它必须有一定的针对性。没有金刚钻，就揽不了瓷器活。失去了针对性，方法就成了无的之矢。就人而言，针对性的根本是抓住心理状态。就像医生治病，首先要找出病因所在，然后才知道用什么手段进行治疗。学生的学习出了毛病，根本原因就在心理状态。所以，真正好的老师，首先是个好的心理学家，而不是只是懂得一些条条框框的空谈家。
  使我们能够意识到自己的缺陷并及时弥补，把被动学习变为主动学习。培养良好的学习习惯，不贪多嚼不烂不求甚解，不有畏难情绪裹足不前，应有计划，讲方法，持之以恒，以求学习高效性。
  2. 需要文言文“劝学”的全篇古文   君子曰：学不可以已。
  青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规。
  虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
   故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干，越，夷，貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
  诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。
  神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
   吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
  假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xìng）非异也，善假于物也。
   南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
  西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
  兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。
  故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物类之起，必有所始。
  荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）。
  怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。
  邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
  草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
  酰酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
  故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
  锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
  蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
  行衢（ qú ） 道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。
  螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
  淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
   昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。
  玉在山而草润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。
  故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。
  故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。
  夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
  君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。
  小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
  故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如响矣。
   学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
  方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
   学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
  则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
  若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
  故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
  有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
  故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
  故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰："匪交匪舒，天子所予。
  "此之谓也。 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
  学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
   君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
  及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
  生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。
  能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
  3. 【善学者,语文古文专题卷上的,】   【原文】 善学者，师逸而功倍（2），又从而庸之（3）.不善学者，师勤而功半，又从而怨之.善问者如攻坚木（4），先其易者，后其节目（5），及其久也，相说以解（6）.不善问者反此.善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声（7）.不善答问者反此.此皆进学之道也.【注释】 （1）本节选自《学记》.（2）逸：安闲，这里指费力小.功：效果.（3）庸：功劳.（4）攻：治，指加工处理木材.（5）节：树的枝于交接处.目：纹理不顺处.（6）说：同“悦”.（7）从容：同“舂容”，即撞钟.【译文】 善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，这要归功于老师教导有方.不善于学习的人，老师费力大，而自己的获却很小，学生会因此埋怨老师.善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后对对节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了.不善于提问的人与此相反.善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完.不善于回答问题的老师与此相反.这些都是增进学问的方法.。
  4. 【"天下事有难易乎   译文： 天下的事情有困难和容易的区别吗？只要做，那么困难的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困难了.人们做学问有困难和容易的区别吗？只要学习，那么困难的也容易了；不学习，那么容易的也困难了. 四川的边境上有两个和尚，其中的一个贫穷，其中的一个富有.穷和尚对富和尚说：“我想去南海，怎么样？” 富和尚说：“您靠什么去呢？” 穷和尚说：“我靠着一个水瓶一个饭钵就足够了.” 富和尚说：“我几年来想雇船而往下游走，还没有能够去成.您靠什么能去！” 到了第二年，穷和尚从南海回来了，告诉富和尚.富和尚显出了惭愧神色. 四川距离南海，不知道有几千里路，富和尚不能到达可是穷和尚到达了.一个人立志求学，难道还不如四川边境的那个穷和尚吗？ 板书设计： 为学 清 彭端淑 一、提出论点 天下事：为之：难→→易 人之为学 学之，难→→易 不为：易→→难 不学，易→→难 （普遍真理） （本文论点） 二、道理、举例论证 1、道理：资，材 学而不怠→→不知昏庸 屏弃不用→→无异昏庸 2、举例：鲁传圣人之道 三、比喻论证 二僧：贫者：为之→→至 富者：不为→→不至 四、总结结论： 人之立志：恃材自败 恃勤自力 需“为”需“学” 改写： 例： 很久很久以前，四川某个庙里有两个和尚，这两个和尚，一个比较富有，另一个很穷. 有一天，富和尚起了个念头，他想：普陀山是我佛门圣地，哪天我若能去朝圣，也就不枉做一个佛门弟子了. 由四川到普陀山，路途遥远，在古代，交通非常不便，沿途必定困难重重.富和尚左盘算，右盘算：要到南海去，得雇条船才行，这一路上不知道要多少花费呢，万一钱不够用，怎么办？他犹豫再犹豫.一直都不敢有所行动. 巧的是，穷和尚也想到南海朝圣，他便把这想法告诉富和尚说：“师兄，我打算到南海去朝圣，你以为如何？我想听听你的意见.” 富和尚大吃一惊，问：“你没钱，哪来的盘缠呀？” 穷和尚回答：“师兄，你怎么忘了呢？化缘是我们出家人的本分，我只要带一个瓶子一个钵，就可以上路了.” 富和尚以不信的口吻说：“我这几年来，一直想雇条船到南海去，一直都没能去成，你没钱，只靠化缘，能到得了吗？” 穷和尚笑一笑，没再答辩.第二天一早，他果然带了一个瓶子、一个钵，就上路了.沿途化缘，白天赶路，夜里找座庙挂褡.终于让他是到了普陀山. 朝完圣，他高高兴兴地又沿途化缘回来. 走到山下，远远地看到富和尚，他兴奋地招手喊道：“师兄，我回来了！” 穷和尚走到山上，富和尚对他端详了一会儿，问他沿途的情况，然后很惭愧地说：“还是你行.我有上南海朝圣的心，却担心这个，担心那个的，一直没去成.你能坚定意志，马上行动，达成了愿望.唉，我真惭愧.” 作者简介： 彭端淑（1699-1779），清代四川人，著作有《白鹤堂诗文集》.彭端淑，字乐斋，清代四川丹陵人.雍正年间进士，历任吏部郎中，顺天（现在北京市）乡试同考官等职.后辞官回家，在四川锦江书院讲学.被称为清代四川三才子之一 . 课文分析： 《为学》首、尾两段用精心提炼的警辟的句子表达作者的主张；中间用对比的手法和生动的对话写贫僧富僧的故事以证明作者的主张.全篇文气活泼. 中心寓意： 散文《为学一首示子侄》（简称《为学》）用浅显的比喻，说明求学的结果如何不在于天赋条件，而是决定于本人是否有求学的恒心和毅力.叙事生动，语言流畅，有较强的哲理性.。