以义制利的出处?

1. 以义制利的出处?

荀子
在义与利的关系上，荀子提出“以义制利”，即以道德礼义节制人的利欲的基本准则。
荀子“以义制利”的义利观，是其上面提到的“礼以养性”的道德价值观的一种体现。如前所述，荀子虽然肯定人有“好利”、“好声色”等自然情欲，但他同时又认为，人与动物的区别，是“人有气、有生、有知并且有义”。正是人“有义”，才能使人类“群居和一”，进行有序的社会生活。他指出:“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义胜其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。”荀子“以义制利”的义利观，主张在以礼节欲的前提下“义利两有”，功利的获得以“一礼义”为条件，应当“先义而后利”。这样既克服了纵欲主义和极端功利主义的错误，又避免了禁欲主义和“寡欲”说的消极倾向。荀子“以义制利”的义利观，显然汲取了儒家“见利思义”说、墨家“贵义”、“尚利”说、法家的人性自然“趋利避害”说等各种学术观点中的合理成分，在先秦诸子的义利之辩中，具有批判的总结意义。

2. 和因义起，同由利生。义者，宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同乎义，而非执巳之见，无伤于和。利

（清儒刘宝楠，原文）和因义起，同由利生。义者，宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同乎义，而非执巳之见，无伤于和。利者，人之所同欲也，民务于是，则有争心，故同而不和。此君子、小人之异也。
（译文大意）和睦地相处，但不随便附和。追求义的人，觉得适宜，各适其宜，尚未在诸多方面（强求一致），所以不同之义也可以和。这样不同之和，而不是执己之见，没有伤及于和。注重利的人，觉得这是人所共同追求的，民众致力于这些，那么有争论之心，所以同而不和。这是君子、小人的区别。
《论语·子路》：“子曰：'君子和而不同，小人同而不和。'”何晏注曰：“君子心和，然其所见各异，故曰不同。”皇侃疏曰： “'和'谓心不争也。不同谓立志各异也。君子之人千万，千万其心，和如一而所习立之志业不同也。”

清儒刘宝楠则云：“和因义起，同由利生。义者宜也，各适其宜，未有方体，故不同。然不同因乎义，而非执己之见，无伤于和。”
网友评论，这几段话，道出了儒家多元观的要义，即各人禀赋不同，环境不同，“所习立之志业”自亦有异，岂可强求一律？所谓义，并非指抽象而固定的教义（即所谓有方体），而是“各适其宜”。所谓未有方体，正是《易·系辞》“神无方而易无体”。

3. 以义制利的出处？

义利并重。《墨经》上说：“利，义也。”墨家认为：利为天下国家之利，是爱人、利人、有益于天下人的行为，不是个人的私利。墨家主张把道德追求和利益追求结合起来，“以义制利”，并提出“先义而后利者荣，先利而后义者辱”。
荀子阐述得最为深刻，他从人的自然属性出发，承认人的物质利益，主张义利两有，二者都不能否定，但是，他主张“以义制利”，（《正论》）认为“先义而后利者荣，先利而后义者”。

扩展资料（一）懂得社会生存规则，明明白白做人。义利观是社会生活的重要规则，应当深刻理解见利思义的内涵，知道何为利、何谓义，树立“义利统一”的社会主义义利观。加强国家方针政策、法律法规和道德规范学习，明确现阶段“义”的主要内容。
（二）处理好义利关系，干干净净做人。要用正当合理的方式去谋求个人的正当利益。在个人与他人、与集体、与国家发生利益关系时，应本着关照他人、服从集体和国家的原则处理。在各种利益面前，要节制私欲，克己奉公、多予少取，绝不损人利己、损公肥私。在关系国家和人民群众安危的关键时刻，要勇于献身，舍生取义。
（三）树立人格尊严，堂堂正正做人。做敢于伸张公理、正义的君子，绝不做利欲熏心的小人。贫不丧志，靠诚实劳动脱贫致富；富而有礼，不沉湎于个人享受，布惠济世，为国为民多做贡献。为官则清廉勤政，全心全意为人民服务。
（四）乐于助人，慷慨正义做人。懂得个人成长、事业成功，全凭国家、集体和他人的各种方式的帮助，因此，常怀感恩之心，努力学习，勤奋工作以回报亲友与社会。
参考资料：百度百科-见利思义

4. 大义者存利也什么意思？

意思是义利是相济的。
义利观，是一种经济伦理思想。义利观，义者，“事之所宜也”，是某种特定的伦理规范，道德原则，是儒者们心中至高无上的道义。
利者，“人之用曰利”，后世多指物质利益。如何看待二者的关系，便形成义利观。

当代社会的义利观
在当代社会中，义利观常表现于商业中的重义轻利和重利轻义现象。良好的义利观，通常以重义轻利为基础，为社会普遍群众创造价值，汲取较少的物质财富；而歪曲的义利观，具体表现为拜金主义，甚至忽视道德，践踏诚信等。
在中国传统美德中，正确的义利观占有很高的地位，是中国古代人民所推崇的做人经商的终极追求。