某校为了深入开属“热爱家乡传承优秀传统文化”的主题教自活动,1月15日八年服是为什么？

1. 某校为了深入开属“热爱家乡传承优秀传统文化”的主题教自活动,1月15日八年服是为什么？

中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，文件要求“实施中国传统节日振兴工程，丰富春节、元宵节、清明、端午、七夕、中秋、重阳等传统节日文化内涵”。中国情人节“七夕”首次写进中办国办文件。
中国传统文化中蕴含着“民惟邦本，本固邦宁”的治国理念，积淀着“己所不欲，勿施于人”的处世之道，包含着“天下大同”“天下为公”的理想精神，传承着“爱国如家”“先忧后乐”的家国情怀。而中国的传统文化和传统节日息息相关。

2. 如何把传统文化和综合实践活动结合起来

《走进中国的传统节日》综合实践活动
活动设计背景：
中华民族五千年的传统文化源远流长，博大精深。丰富的民族传统节日是中华民族悠久的传统文化，每个节日都有它的历史渊源、美妙传说、独特的情趣、丰厚的底蕴。随着时代的飞速发展，人们受西方文化的浸润，更注重西方的洋节，尤其是小学生在社会的影响下，知道西方的许多节日，对中国传统节日知道的却寥寥无几。
义务教育课程标准人教版小学语文六年级上册第二组课文是围绕着“中华民风民俗”这一专题编写的。在本组教学中选择了四篇课文，从不同角度介绍了各具特色的民风民俗，反映了中华文化的博大。
在学习本组课文后，为了拓展学生的视野，加深对中国的传统节日了解，体验中华民族的传统文化的丰富，结合本单元教学的重点我设计了《走进中国传统节日》这一综合实践活动。主要通过传统节日这个窗口，学习、继承和弘扬中华民族优秀的传统文化，提高学生的语文素养；同时与我校的《利用传统节日开展班级文化活动的研究》课题接轨，挖掘语文教材中的资源，体现在学科教学中渗透、运用中国的传统文化，在学生的灵魂深处，夯筑起民族文化殿堂的基础。
活动设计目标：
1.通过活动让学生了解我国的几大传统节日，知道人们在过传统节日时各地的风俗。
2.通过搜集、交流、汇报传统节日的资料，培养学生搜集和处理信息的能力；通过诵读有关传统节日的诗歌等活动，提高学生的学习能力和语言表达能力。
3.通过活动，培养学生对中国传统文化热爱之情，弘扬民族精神，激发学生的爱国热情。
活动准备：
活动前布置学生搜集有关民族传统节日传说及习俗的资料；教师搜集相关的资料并制作成多媒体课件。
活动过程：
一、创设活动情境：
师：春节，是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。不同的地区、不同的民族过春节，都有着自己独具特色的风俗习惯。在人教版六年级上册第二单元《北京的春节》一课中老舍先生是怎样描述北京过春节的情景？
生：这篇文章先介绍了北京的春节从腊月初旬就开始做好过春节的充分准备了：人们熬腊八粥、泡腊八蒜、购买年货、过小年……。紧接着，详细描述过春节的三次高潮，即除夕夜家家灯火通宵、鞭炮声日夜不绝、吃团圆饭、守岁；初一男人们外出拜年，女人们在家接待客人，小孩逛庙会；十五观花灯、放鞭炮、吃元宵。最后写正月十九春节结束。
师：那么在我国的其他地方是怎样过春节的呢？同学们想不想去看看？(播放课件：快乐春节回味)。
生：描绘看到的情景和知道的春节习俗。
师：春节是我国最盛大、热闹的一个传统节日，中国的传统节日还有许多，今天我们一起走进中国的传统节日，去感受中国传统节日的风情吧。
(设计意图：回顾学过的课文，回味北京春节的风俗，过渡到其它地区、民族的春节热闹、盛大的场面。通过课件演示，播放人们喜闻乐见的欢度春节的画面，学生观看了春节中包饺子、贴春联、放鞭炮、看春节联欢会、拜年等活动，对春节进行品味，充分调动学生的学习积极性，引导学生主动参与活动，创设快乐、和谐、宽松的课堂氛围，为活动的探究创设了情境。)
二、探究活动主题
（一）、传统节日知多少
1.师：悠悠五千年的中国历史长河，创造了举世瞩目、灿烂古老的东方文化，也形成了许多各具中国特色的传统节日。中国传统节日的起源和发展是一个逐渐形成的、漫长的、带有浓厚中国文化韵味的节日。大家所知道的中华民族的传统节日有哪些？说说这些传统节日的时间。（中国的传统节日一般以农历计算。）
生：说出自己知道的传统节日。（学生根据自己的生活经验说出知道的传统节日，教师适时小结。）
2.（出示课件）：下面的节日哪些是中国的传统节日？
春 节（    ） 端午节（    ） 劳动节（    ） 儿童节（    ）元宵节（    ）植树节（    ）国庆节（    ）中秋节（    ）圣诞节（    ）重阳节（   ）母亲节（    ）清明节（    ）
（通过选择学生，学生明确了哪些节日是中国的传统节日。）
3.（出示课件）:请你将中国的传统节日按时间排排队。
师：小结，出示表格：

节日
日期

春节

元宵节

清明节

端午节

中秋节

重阳节

农历

正月
初一

正月
十五

4月5日左右

五月
初五

八月
十五

九月
初九

（设计意图：这一环节的设计活动，不仅让学生在交流中获得了新知，知道了中国的传统节日及时间，而且使学生明确了中国的传统节日是中华民族历史文化的一个组成部分，是中国历史文化长期的积淀。）
（二）、节日习俗大放送
师：同学们每个节日各地都有不同的风俗。课前，你们搜集了哪些传统节日的习俗？简单地说说这些节日的风俗习惯。
1.小组内交流搜集的资料。
2.汇报学习的成果（师适机点拨）：
生：我们搜集了关于端午节来历的资料。传说端午节是为了纪念诗人屈原的。在中国历史上，屈原是一位深受人民景仰和热爱的诗人。据说他因自己的见解得不到国王的理解，忧国忧民投入汨罗江中而死。屈原死后，渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的尸体。人们扔下饭团和肉，希望鱼不要吃他的尸体。从此，在端午节那天，人们就通过赛龙舟，吃粽子来纪念屈原。
生：关于端午节的另一个传说是为了纪念春秋时期的伍子胥。当时，吴国有人谗言陷害伍子胥，吴王夫差听信奸臣所言，赐伍子胥自杀，伍子胥视死如归。他死后，尸体于五月五日投入江中，因此相传端午节也是为了纪念伍子胥之死。
生：关于端午节还有一个传说，就是为了纪念东汉孝女曹娥。传说曹蛾的父亲溺江而亡，多日不见尸体，年仅十四岁的曹蛾沿江豪哭，经十七日仍不见曹父尸首，就在五月一日投江，五日后曹蛾抱着父亲的尸体浮出水面，被传为佳话。
生：端午节这天有很多习俗，比如划龙舟、吃粽子、悬艾草、吃鸡蛋等。端午节流行广泛，不仅在汉族地区流行，而且在少数民族地区也相当活跃，如壮族、傣族、白族……
生：我们还搜集了一首赞扬屈原的歌谣，如：“端午节，吃粽子；配香囊，赛龙舟；悼屈原、颂屈原，爱国诗人不平凡；一心为国为民想，疾恶如仇立场坚。”
师：关于端午节的起源，说法有很多，各地都是根据自己的历史文化，对它作了自己的解释。其中纪念屈原是端午节来源的最为流行的一种说法。知道屈原的故事吗？（播放屈原投汨罗江的课件）（我们课外可以找些他的作品来读一读。）
（设计意图：通过汇报交流，让学生更多地了解端午节的来历，知道端午节的习俗。了解诗人屈原，对屈原那种心忧天下，忠贞不渝的爱国主义精神肃然起敬。）
生：我们小组搜集的是关于中秋节的资料。中秋夜这天人们吃月饼，代表团圆。月饼又叫宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等。传说，月饼是为了纪念古代奔月的嫦娥仙子。人们把中秋赏月与品尝月饼融为一体。中秋之夜，遥望像玉盘似的明月，思念着远方的亲人。
师：我们学过哪些望月思乡的古诗？
生：唐代诗人李白的《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡。”
生：我们小组汇报的是重阳节。农历九月初九是重阳节，也叫老年节。重阳节早在战国时就已经形成，到了唐代，重阳节被正式定为民间的节日，后来在重阳节这天又有赏菊花、吃年糕的习俗，古代还有插茱萸的习俗。我们学过王维写的《九月九日忆山东兄弟》。“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥望兄弟登高处，遍插茱萸少一人。”
生：我们小组汇报的是清明节。清明节也叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日到4月6日之间。清明节是我国传统节日之一，也是重要的祭祀节日。每年清明节，人们都要扫墓、上坟来祭祀死去的人。“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”
生：我们小组搜集了少数民族过春节时的一些习俗。藏族过春节时，人们穿最漂亮的衣服，戴最珍贵的首饰，藏话叫“萨举”。藏历正月初三，拉萨人成群结伴，来到东郊的宝瓶山和西郊的药王山，挂彩幡、祭祀山神和水神。藏历正月初五，举行隆重的开犁礼。蒙古族历来崇尚白色，所以将农历正月称为“白月”，把过年节称为作“白节”。蒙古族过年的准备工作从农历腊月二十三即开始。除了扫除、沐浴、布置蒙古包外，还要人着新装，马佩红缨和新鞍。要把放有哈达的整只牛、羊献给至亲厚友。除夕夜要吃“手把肉”以示合家团圆。初一凌晨先向长者敬辞岁酒，再向同辈敬酒，恭贺新年吉祥如意。初一给长辈拜年一定要在上午。白族从除夕开始互拜、赠送礼品。子夜过后，男女青年争先挑水，以示勤劳。清晨，全家喝泡有米花的糖水，祝愿日子比蜜甜。早饭后，孩子们由成人带领到亲友家给长辈拜年。耍龙灯、舞狮子、打霸王鞭是节日不可缺少的活动。
师：（小结）中国传统的节日习俗还有很多，它们是中国悠久历史中的一束奇葩。（出示课件播放元宵节、重阳节、中秋节的故事。）
（设计意图：师生资料交流分享，加深对传统节日习俗的了解。学生在主题实践中感悟传统节日、享受实践中的快乐，感受中国文化的传统底蕴。在小组学习、汇报成果、教师小结的学习方式中，创建了生生合作、师生合作、探究分享的平台，体现了构建自主、合作、探究的学习方式和师生平等的教学理念，激发了学生热爱中华民族优秀传统文化的热情，增强了民族自豪感，提高了学生的语文素养。）
（三）、继承中国传统文化
师：同学们现在我们国家非常重视保护传统节日这种非物质文化，制定出台了弘扬非物质文化的政策。同学们想弘扬中国的传统文化，你现在想做些什么？
生：办小报、设计广告语、画宣传画、编诗歌、进行诗歌朗诵等。
师：课后同学们可以组成小组，用你喜欢的方式来为弘扬中国文化尽自己的一点微薄之力。
（设计意图：通过活动激发学生的爱国之情，产生保护、弘扬中国传统文化的欲望。相信从这次活动开始，孩子们会加入保护中国传统文化的行动中来。）
三、总结活动成果
中国的传统节日越来越被人们的关注，传统节日中的习俗也越来越成为中国传统文化不可缺少的一部分。谈谈这节课你的收获和感受。(出示课件)
在我走进中国的传统节日时，我看到________________________
在我走进中国的传统节日时，我听到________________________
在我走进中国的传统节日时，我想说________________________
在我走进中国的传统节日时，我想做________________________
（设计意图：通过总结活动成果，学生心灵产生震撼，情感得到升华，完成本节课的活动目标。）
师：传统节日的风俗就像中华民族优秀文化的种子，它将会在人们心中生根、发展，代代相传。

活动简析：
中华民族传统节日，凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华。我设计的《走进中国传统文化》这一专题活动，在主题探究中通过“传统节日知多少”、“节日习俗大放送”、“继承中国传统文化”三个活动环节的设计，让学生了解传统节日的文化内涵，激发了学生的学习热情，使学生受到优秀传统文化的熏陶，增强他们保护和弘扬民族优秀传统文化的意识，提升了学生的民族自豪感。

3. 中期研究报告 开展对联教育活动，弘扬传统文化

原定主成果形式 论文校本课程教材等课题进展情况 2006年9月四中《传统文化与语文教学》课题组成立后，课题组全体老师认真学习研究计划和相关材料，明确本课题研究的内容，讨论、确定子课题，制定课题实施方案。在课题组全体老师的努力下，经过一年多的探索、实践、论证、研究，不断总结经验教训，修整课题方案，对课题进行不断完善。自2007年以来，我课题组充分发挥自身优势，挖掘课程资源，紧紧抓住新课程改革的契机，在校园文化探究活动中，以独特的视角关注对联，充分开发对联这一课程资源，开展了对联教育活动。对联教育活动满足了学生个体的不同需要。拓宽了学生的学习空间，传承和发扬了对联文化这一民族精粹和国之瑰宝，促进了素质教育和新课程改革，取得了一定成果。这也是我校开发校本课程资源的一次有益尝试。 2007年初，我课题组成员给学生举办了对联专题讲座，在讲座中语文教师就对联的由来、发展、特点、种类等，与学生进行了互动性的交流探讨，并通过对联故事、趣联赏析、小试身手等环节使学生进一步了解对联、喜欢对联。这次对联知识讲座，丰富和拓展了学生的传统文化知识，让学生在轻松愉快的学习交流中了解对联的特点，进一步掌握对联知识，学会了品味对联的形式与内容之美，增加学生的语言材料的积累，提高学生的语文素养。 对联知识在校园的普及激发了学生学习和研究对联的兴趣，学生越来越关注对联知识，课余时间常常开设对联小擂台。我校语文组教师还组织学生利用节假日时间搜集生活中的各种妙联、趣联集中展示，共同赏析。在学习对联的浓厚氛围影响下，不少学生选择了“对联”作为研究性学习的课题方向，比如2009届学生黄巧媚、符彩妙、吴丹霞、韩文雅、幸伟、谭杨新等同学就选择了“走近对联”作为研究性学习的主题 。 2007、2008年元旦，在学校领导的高度重视和大力支持下，我校开展了“班级元旦对联评比”活动。对于此次活动，学生们的热情空前高涨，兴趣很高，学生们自己编联，自己写联，内容丰富，字体多样，展示了欧体风骨、柳体秀慧、颜体丰满的不同风采，场面十分壮观，呈现出精彩纷呈的景象。 2008年开始，我校语文组教师开始尝试编写关于对联的校本教材，开发探究型课程《对联天地》。此外，借着2008年底我校即将举行50年校庆这个大好时机，我校组织了全校师生开展了“校庆征联活动”，再一次激起了学生学习、研究、尝试撰写对联的热情。校本课程开发纲要：《对联天地》课程名称 对联天地课程类型 学科特长类课程资源 新编学习对象 高一、高二学生规模预设 一个班 约60人学习时限 高二上学期 每周1学时 共10学时学习场地 多媒体教室 图书馆 海南省楹联学会 海口名胜古迹 课程说明 中国传统文化渊源流长，它给我们留下了浩如烟海的古籍、博大精深的学问、光辉璀璨的思想、绵延亘古的历史。从经史子集到典章文物，从幽深小巷的寸砖片瓦到深冢古墓里的吉光片羽，从洞天福地的名胜古迹到烟雨寺庙的悠远钟声，我们无不感受到历史给我们留下源远流长、博大精深的中华文化基因，在语言的长河中，对联如同连理枝、并蒂莲、比翼鸟一样博得人们的喜爱。如果说对联传承了中国古典美的精华的话，那么这种美应该是生生不息，代代传承的。来吧，加入我们吧！让我们在灿烂的中华文化长河中游弋、在浩瀚的传统知识天空中翱翔…… 课程目标: 拓宽学生的学习空间，了解对联的特点，感受祖国语言文字的魅力，感受中华民族的优秀文化，培养学生热爱祖国文字语言的感情。锻炼学生收集、优化整合信息的能力，提高学生的人文修养和创作能力，积淀学生的文化功底，让他们成为中华优秀文化的继承者和传播者。学习形式：理论与实践相结合 1、教师传授、讲解。 2、小组分工合作多渠道收集、优化整合信息。 3、交流讨论、分享。 4、到海南省楹联学会实地参观、学习。 5、开设对联小擂台。课程提纲概览对联的起源及发展对联的主要特点字数相等内容相关词性相当平仄相谐三、对联相关知识 1、辨认上下联的方法 2、横批 3、联脚 4、标点 5、对联的常用辞格四、对联种类 1、按其应用范围分类 2、按其写作方法及下下联关系分类五、趣联、名联欣赏六、对联故事七、身边的对联八、对联擂台课程评价　　出勤听课占30%，作业及笔试占30%，实践调查占40%。评价等级为优秀、良好、及格和不及格四等。 举办对联专题讲座、开展“班级元旦对联评比”活动、编写校本教材《对联天地》、开展“校庆征联活动”等一系列活动为学生学习对联构建了开放的环境，提供了多渠道、多层面的实践学习和锻炼机会，培养了学生的创新精神和实践能力，提高了学生的语文素养。创造机会让老师和学生共同来学习研究对联，开展了“校庆征联活动”给师生带来了实践的机会，也为师生们搭建了展示自己的舞台，挖掘了师生的个性潜能优势，促进了学生个性和谐全面的发展。阶段性成果及应用 1、《花 正 开――开展对联教育活动的实践和探索》论文荣获中央科教所“十一五”重点科研课题《传统文化与语文教学》2008年度科教研成果二等奖 2、编写校本教材《对联天地》 3、对联讲座 4、班级元旦对联大赛 5、学生对联小擂台下一阶段工作安排 工 作 内 容 责任人 完成时间 完善校本教材《对联天地》 开设校本课程《对联天地》 收集对联兴趣小组创作的佳联 完成下一阶段的研究报告及论文 课题负责人签名: 年 月 日学校意见 学校盖章 年 月 日 附件2 海口市教育科学“十一五”立项课题中期检查评估表填表时间： 年　月　日检查评估项目 评 价 细 则 分值 自我评价 专家组评价课题的组织与管理（20分） 1.学校领导重视、支持课题研究，经常过问课题研究进展情况，学校有具体的激励措施。 2 2 2.课题负责人有效指导课题顺利实施，负起引领、指导和管理的全责,并在课题研究中取得较好的阶段性业绩。 2 2 3.课题组人员年龄、知识结构合理，分工明确，教育科学研究热情高。 2 2 4.有科学、具体的课题总体研究计划、学年研究计划、研究培训计划，并认真执行。 3 3 5.建立并执行与课题研究相关的例会、培训、研讨、交流等制度。 3 3 6.课题经费落实到位，经费开支合理、明细清晰。 2 1 7.设施、设备齐全，资源充足，能有效保障研究工作顺利推进。 3 2 8.建立与课题研究相关的资源、资料和信息库，研 究活动过程性资料、信息、数据记录细致、齐全。 3 3 课题的前期计划与论证（10分） 1.研究目标明确，内容充实，切合课题与实际。 3 3 2.研究假设依据充分、可操作性强、有创造性。 3 3 3.研究方法适切，操作策略设计科学，研究步骤明确具体。 2 2 4.评价检测设计规范、科学，有详细的研究工作和研究效果的过程性、阶段性评价指标，具有系统性和可操作性。 2 2 研究过程（30分） 1.扎实开展基础性工作，例如文献检索、问卷、访谈、实验等。 5 4 2.按照论证过后课题研究方案组织实施，每一阶段的研究任务及思路明确，能按期完成阶段研究任务。 6 5 3.研究过程正常展开，各项研究工作有序进行，各项措施具体有效,可操作性强， 对课题研究过程中存在的突出问题和困惑能及时有效地予以解决。 6 5 4.课题的理论基础能较好支撑研究工作的具体实施，创设的资源环境丰富、有实效，理论研习、培训及时有效。 6 5 5.重点问题的研究（课题核心内容的研究）进展顺利，自变量操纵的频度和效度较高，信度可靠。 5 4 6.专家指导及时有效，有相关过程记录。 2 2 研究方法（20分） 1.采用合适的研究方法实施研究工作。 5 5 2.围绕课题研究采取多种形式反映研究过程、突出问题及问题解决。 5 5 3.定期（或不定期）开展集中学习、研讨、交流与总结。 5 5 4.建立课题研究档案，会议记录、研究活动的记载翔实、客观。 5 5 阶段成果（20分） 1.阶段性研究报告内容翔实，能体现课题研究的过程和现状，能初步验证研究假设，对存在的问题有反思和对策。 5 5 2.研究论文体现研究过程中的所思、所想、所做，经验总结提炼有高度，可操作性强，有推广应用价值。 5 5 3.研究案例、课例有针对性，能具体说明通过本案例、课例要收集哪方面的研究数据。 5 4 4.课件（包括主题网站）设计合理，具有技术性、艺术性和实用性。 2 2 5.课题组成员积极推介和应用阶段成果，边研究边实践，带动学校及本地区教师积极参与教育科研。 3 3 评价等级(评估小组填) 累计总分 100 92 评估小组意见： 评估小组组长（签章）：年 月 日说明：1.评估结果分为优秀、良好、合格、不合格四个等级。总分在80分以上（含80分）的为优秀，70～79分的为良好，60～69分的为合格，60分以下的为不合格。 2.评价分值按以下比例计算：完全达到占100﹪、大部分达到占80～99﹪、基本达到占60～79﹪、部分达到占59﹪以下。海口市教育科学“十一五”立项课题 中期检查评估材料 课题名称：《传统文化与语文教学》子课题---《开展对联教育活动，弘扬传统文化》 课题负责人：_______黄 毅_____ 所在单位： ________海口市第四中学___ 拟结题时间：

4. 关于文言文的主题教研活动有哪些

课题研究方案
　　一、课题提出的背景
　　综观中华民族五千年的文明史,祖先给我们留下了源远流长、博大精深的中华文化.中华传统文化经典,其知识之广泛,包容之博厚,辞章之精华,内涵之富,是任何一个民族都难以望其项背的.它不但是汉语言文学的典范和精华,而且更蕴含着中华民族的精神和品格.是民族精神得以生发的深厚土壤,对民族精神的培育和形成起着巨大的、不可缺少的作用.党的十六大报告指出：“面对世界范围各种思想文化的相互激荡,必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务,纳入国民教育全过程,纳入精神文明建设全过程,使全体人民始终保持昂扬向上的精神状态.”
　　根据我们调查,当今社会,浅文化、俗文化、网络文化充斥人们的生活.传统文化在学生中的地位越来越低,他们对传统文化知之甚少.加上受市场经济的消极因素影响,拜金主义、享乐主义思想有所抬头,集体主义观念削弱,理想、前途观念淡薄……这些现象如任其发展,后果不堪设想.在建立和谐社会的今天,让传统文化发扬光大成了当务之急.
　　新的课程标准指出：“现代社会要求公民具备良好的人文素养”,强调在语文教学过程中,要让学生“认识中华文化的丰厚博大,吸收民族文化智慧.”民族文化的传承、发展和创新,很大程度上依赖于语文.因此,在语文教学中传统文化资源开发研究就有了必要.特别在新课标下,手执新教材的语文教师,应该义不容辞地担当起这历史使命：充分发挥语文学科“工具性和人文性统一”的特殊功能,通过祖国的山川之美、民俗之美、历史之美、文化之美和传统之美,让学生在祖国的灿烂的文化长河中游弋、翱翔,使中华文化传统得以光大.
　　二、课题的界定和理论假设
　　1、课题的界定
　　（1）“新课标”：是相对于2000年以前我国语文课程体系而言,她体现了四个新的基本理念：一是要注意培养学生的语文素养,二是挖掘语文教育的人文内涵,三是倡导自主、合作、探究的学习方式,四是建设开放而有活力的语文课程.
　　（2）“传统文化”这里是指根据中学生身心特点,选取中华民族文化中久经历史考验的具有普遍性修养意义的古诗文典籍以及具有地方特点的客家文化传统作为研究对象,它们既是人类智慧的结晶,又是开启人类智慧的工具.
　　（3）“新课标与传统文化”的关系：《语文课程标准》明确指出： “语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分.工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点.”这就要求我们在语文教学中,不仅要注重知识的传授、运用和语感的培养,也要承担起“体认中华文化、厚植传统精神”的重任.
　　2、理论假设
　　（1）通过课内外的有效结合,让学生在丰富的综合实践活动中,大量接触传统文化,激发学生的学习兴趣,领略祖国文化的魅力,促进学生语言能力的发展.在学习过程中,可以锻炼学生搜集处理信息的能力,提高学生的综合素质.
　　（2）通过研究与实践,引导学生认识中华文化的丰厚博大,吸收优秀传统文化智慧和精神营养,丰富语言、开拓眼界、陶冶情操、发展潜能、使他们具有创造能力等都有十分重要的意义.用传统文化里包含的丰富的人文内涵和做人的道理,增强学生对中华民族传统文化的认同感,培养学生“学会做人”,做品格高尚、身心健康的人；另一方面,将传统文化教育与课堂改革相结合,使学校的课程结构更趋合理,促进学生个性发展.
　　三、课题研究的目标和意义
　　1、本课题研究目标是古诗文教学、客家传统文化.（1）古诗文教学是语文教学的重要内容之一.培养学生一定的古诗文鉴赏能力对增进学生文学基本素养的重大意义,自然也毋庸赘述了.但较之于当前的阅读、写作教学研究,古诗文教研则显得相对滞后.当今的古诗文教学起码存在三种不良倾向.一是语言化倾向,许多人把古诗词鉴赏课几乎上成了文言串讲课,只注重诗词句义的静态演释,忽视了学生形象思维能力的培养.二是概念化倾向.许多人将古诗词意境地赏析变成了冷性的“诗物”与“诗情”的简单对照,忽视学生审美心理素质的培养.三是支解化倾向.许多人把一首诗词的整体赏析变成了单调的诗词词句的局部分析,忽视了诗词鉴赏的有机性和整体功效.这些倾向不能不令人感到,当今的古诗词教学似乎还缺乏一种关键性意识,那就是如何发挥学生主体在诗词审美活动中的能动作用.（2）据许多史料证明,石城在客家民系的形成和发展史上占有极其重要的地位,是客家私人办学先驱（温革）的诞辰地,许多客家文化研究人士称石城是客家摇篮的中转站.石城有着丰富的客家文化资源,值得我们开发研究.
　　2、以经典古诗文为主要内容的中华传统文化是构成民族凝聚力,民族自豪感,民族文化素质的力量源泉之一,也是我们用来铸人铸魂的重要教育资源.基于此,我们对《新课标下语文传统文化资源研究》所具有的现实而深远的意义形成以下认识：
　　一是继承弘扬传统文化的需要.中华文化经典是中华文化重要载体,传承文化是学校教育的重要功能,我们有责任,通过开展古诗文教学、客家传统文化研究,让灿烂悠久的中华文明世代相传,为走向振兴的中华民族积蓄源源不断的智慧和持久的发展动力.
　　二是加强中华传统美德教育,培育民族精神的需要.传统文化学习是提升未成年人思想道德建设水平的有效教育形式和工作载体.青少年是祖国的未来,民族的希望,他们的思想道德、精神状态关系到全面建设小康社会目标能否顺利实现,关系到中国特色社会主义事业的成败.实施传统文化研究,是加强青少年道德建设和培养民族精神有效途径.
　　三是实施新课程改革,促进学生全面发展的需要.教育部制订的《基础教育课程改革纲要(试行)》,把“继承和发扬中华民族的优秀传统”作为重要目标之一.古代诗文作品在教科书中的比例有所增加,教学要求有所提高,此外,新课程要求阅读必须是为提升学生精神生活的活动,为养成学生终身读书习惯,培养阅读兴趣和终身持续发展奠基.古诗文等传统文化的学习克服了阅读的价值功利化,内容狭窄化,操作课堂化,效果表面化的倾向,以提升学生学生道德水平和文化素质为主要目的,为新课程培养全面发展的人提供启示,具有借鉴价值.同样,通过客家传统文化研究性学习让学生有丰富的多方面智力活动.可以让学生找到精神家园,丰富学生的知识结构,让学生得到更好发展.
　　四、课题研究的主要内容
　　“语文传统文化资源研究”,它首先应该是“新课程视野下”的一种研究,在整个研究的过程中,它必须是以新课程标准理念作统帅,把握好工具性与人文性相统一这一基本特点.从学生的特点出发,确定研究的价值取向.其次,要因地制宜,立足新教材,创造性地理解和运用教材,充分挖掘教材的文化内涵,以如何宣扬语文教材所蕴涵的传统美德以及如何品味和积累祖国语言文字、解读民族文化典籍为研究重点,结合地方客家文化特色,积极倡导自主、合作、探究的学习方式,设计好相关的语文学习的活动方案,为学生创造综合学习的机会,从而寻求弘扬传统文化的途径和策略.
　　五、完成课题的可行性分析
　　1、江泽民同志曾经指出：“中国古典诗词内涵深刻,意存高远,也包含许多哲理,学一点古典诗文,有利于陶冶情操,加强修养,丰富思想”.为挽救一度遭贬,慢慢地被排挤出了文学正宗之外的古诗词,中华诗词学会联合各部门,开展了振兴古典诗词的一系列活动：1999年9月23日至27日,由中华诗词学会、华中理工大学、北京大学、清华大学、中央电视台联合主办的全国第十二届中华诗词研讨会在武汉举行,会议的中心议题是：弘扬民族文化传统,让中华诗词大步走进大学校园. 2000年9月24日至28日,在深圳召开的第十三届全国中华诗词研讨会,提出了让中华诗词走进中小学校园的中心议题.其目的是振兴中华诗词,弘扬民族文化,促进国民的人文素质教育.
　　2、石城中学是一所省级重点中学,也是江西省现代技术示范学校,有藏书丰富的大型图书馆和教师阅览室,有与全国各地兄弟学校建立的庞大的教学信息网,有可以容纳300多个老师查找资料的互联网……特别是学校教育的核心理念是以人为本,强调教学活动要关注学生的发展需要,倡导教学内容要与生活、与社会发展密切结合,大力提倡教师合理的开发和利用有效的课程资源,克服学科课程的不足,体现大语文教学观.学校领导也具有先进的教学管理理念,重视科研工作,对参加研究工作的教师在研究时间及研究经费上都给予大力的支持,这些都为本课题的开展奠定了坚实的基础,为本课题的研究能顺利进行提供了有利的保障.
　　3、本课题组负责人和主要成员参加过省级以上的课题研究,积累了丰富的教科研工作经验.其他成员都是青年教师,热爱教育教学工作,教学经验丰富,平时都能认真学习教学理论,并将学到的理论运用到教学中.并且能及时反思自己的教学,善于总结经验,经常撰写教学经验论文,其中有一部分教师的论文分别在国家、市、县级获奖,或在各种刊物上发表.已具备了一定的课题研究能力.
　　4、石城在客家民系的形成和发展史上占有极其重要的地位,是客家私人办学先驱（温革）的诞辰地,有着丰富的客家传统文化资源.并且,课题组特聘请石城县作家协会会长温涌泉同志当研究顾问.温老师对客家文化有较高的理论研究水平和较深厚的的古诗文功底.他随时可以为课题研究提供理论指导研究工作,为课题的顺利开展指明方向.课题组中熊佳勤、黄媛、肖进权3人加入了县作家协会,是县客家文化研究小组成员,为课题的顺利开展提供了有效的保障.
　　六、课题研究的主要方法
　　本课题在具体实施过程中主要采用行动研究法,针对课题研究不断提出改革意见或方案,并付之于行动,在教学实践基础上验证、修正教学行为,充实或修正方案,提出新的具体目标,以提高研究的价值.通过一系列课内外语文的实践活动,寻求新语文与传统文化研究之间联系的桥梁,研究一条适合新形势下语文教学的途径.在实验中还要用到的辅助研究方法有：
　　1、调查法.在研究中采用问卷、谈话、比赛等方法进行调查,为研究提供科学依据.
　　2、文献研究法.搜集和查阅有关文献资料,为课题研究提供科学的论证资料和研究方法,对新教材有关体现民族文化的内容进行挖掘、分析和归类.
　　3、研究性学习.学生在研究性学习中,选择有关客家传统文化的课题研究,如“石城客家民俗文化调查探究”、 “闽粤通衢的历史地位探究”、 “宝福塔的由来”、 “永宁桥在石城历史上的地位”、等等.通过研究性学习,让学生了解石城的历史,了解本土的传统文化,激发学生热爱家乡的情感.
　　4、经验总结法.对在实践中搜集的材料全面完整地进行归纳、提炼,进行定量和定性分析,得出能揭示教育现象的本质和规律,确定具有普遍意义和推广价值的方法.
　　5、案例研究法.通过实践探索与研究,对古诗文教学和客家传统文化研究中的典型案例,进行不断的反思、验证,形成新的道德建设措施,以利于进一步的推广应用.

5. 办理举行一次“走进民俗，走进传统文化”的主题班会。

一、“四时八节” 
“四时八节”，是益阳本地人常说的一句口头禅。 
原来，一年四季--春、夏、秋、冬便是“四时”。“八节”呢？并非指二十四个个节气中的春分、秋分、立春、立夏、夏至、东至、立秋、立冬此八节，而是指流行于民间的八个重大的传统节日。它们分别是春节、元宵节、清明节、端午节、中元节、中秋节、冬至日（重阳节）、过年（除夕日）。 
二、过年、春节习俗 
春节，俗称新年。原本仅指农历正月一日这一天。现在泛指从农历十二月（旧称“腊月”）二十四日过“小年”起至正月十五日闹完元宵节才告结束。春节是中华民族最隆重的传统节日。其特征有四个方面：一是广泛流传于汉、壮、蒙、满、侗、瑶、白、黎、纳西等近二十个民族之间；二是历史悠久，源远流长，旧时与新时代节庆活动交相辉映；三是风俗古朴，礼仪频繁，形式多样化；四是节庆时间长，岁末年初前后共长达二十多天，天天都是春节节庆日，且气氛热烈，喜庆祥和，令人陶醉。 
这期间有许多礼仪习俗和活动内容，现摘要简述如下： 
1、家家办年货 
2、户户大清扫 
3、祭祀灶神爷 
农历十二月二十四日（又称“小年节”，或称“祭灶节”，“新年”）这天，旧有“祭灶神”的习俗。据说，灶神爷（又称“司命菩萨”）是天皇玉帝派到人间来监督和奖惩人们的善恶之神。家家都有，每年在过小年的晚上，上天堂向玉帝汇报人间的善恶情况。信奉佛教和道教的乡民为其设祭送行，谓之“祭灶”。4、贴春联 
春联，是我国最早出现且应用范围最广的对联形式之一。多用来表达人们除旧迎新的喜悦和继往开来的奋斗精神。每当春节来临，家家户户都要在大门两侧贴上一幅春联（现在凡有门窗处都贴对联），还有横披。这样就给本来热闹祥和的节日增添了更加浓郁的喜庆气氛。 
春联是对联，门对的一种常见形式。古时有“桃符”、“门贴”之称。古时候，限于人们的认识水平，因而对自然现象或自然灾害无法正确理解。一旦遇到天灾人祸时，就总认为是有鬼神在作祟。于是，在腊月里多数人家用两块桃木削成一两寸宽、七八寸长的木条，上面画着神荼、郁垒二神的形象，挂于门侧。这实际上就是将门神与春联合在一块了。 
5、挂年画 

春节来临之际，湖乡人民家家户户除了贴春联之外，还有挂年画的传统习俗。其中有一首描述年画的诗特别有趣：“兰荷菊梅开满墙，满屋似闻花芬芳。引来燕雀檐前闹，直冲屋里抖翅膀。”此诗借咏年画，描绘了春节将到之时，民间普遍挂年画的新气象。 

6、吃团年饭： 
等待外地的亲人赶回家中之后，家家户户在大年那天中午要张罗一桌特别丰盛的宴席。鸡鸭鱼肉，山珍海味等十多盆美味佳肴，摆满大圆桌。白酒、啤酒、饮料款款齐备。全家围席而座，大吃大喝，谓之“吃团年饭”。 
7、守岁、关财门： 
大年之日，团年饭一般都吃得慢也吃得多，时间拉得很长。有的人家吃上2~3小时不散席。因此，平常有人责怪别人吃饭慢吞吞时，就比喻说他是“吃年饭”--慢条斯里的，一点也不性急的。吃过年饭，天色渐晚，这时家家户户便在堂屋里或烤火房内堆起丁块柴烧起大火，把屋内外所有的灯都点亮。七仙湖区农家流行俗语道：“三十的火，十五的灯”。 
8、拜年： 
拜年是春节期间最普及又极富人情味的传统礼仪。新年伊始，人们扶老携幼，出门走访亲戚朋友。 
9、耍龙舞狮打花鼓： 

10、元宵节 
农历正月十五日是新年的第一个月圆之日，称“上元”（古称“上元节”），又叫“灯节”。 
三、三月三 
农历三月初三日是我国古代的“上巳节（又称‘修锲节’）”。传说，这是西王母的生日，古时以农历三月上旬巳日为“上巳”，魏晋后始定为农历三月三日。南朝宋范晔在《后汉书·礼仪志》上载：“星月上巳，官民皆洁与东流水上，曰洗涤拔除、去宿垢痰，为大洁。”说的是古代人们在这天要在清水河边洗涤，目的在于卫生与保健，后来便演变为在水边饮宴，郊外春游的节日。宋代吴自牧在《猛梁录·三月》中载：“赐宴曲江，倾都楔饮、踏青”。现在，我国汉族及许多少数民族地区仍传承着“三月三”这个传统节日。 
四、清明节 
清明节（又称踏青节）是每年公历4月5日前后（农历24个节气中的第5个节气）。作为民间传统节日始于春秋时代。后逐渐与之前1~2日的“寒食节”①融为一体，成为悼念先人、祭祖扫墓和踏青春游的节日。 
五、 端午节 
端午节，又称“端阳节”、“重午节”或“天中节”。在农历五月初五日，它是汉族民间隆重的传统节日。 
六、天贶节 
农历六月初六日，人们简称“六月六”，为“天贶节”。始于北宋真宗年间（998-1022）“天贶”即“天赐”之意。真宗以第二次降“天书”至各地之六月六日定为“天贶节”，并于岱庙修筑“天贶殿”。 
八、乞巧节 
“乞巧节”又称“少女节”、“女节”，或“七夕节”。在农历七月初七日。源于古代的民间神话传说--“牛郎织女天河相会”的故事。最早记载于《诗经·小雅·大东》里。 
每年农历七月初七，据说那天是牛郎织女在天河鹊桥相会的日子。且每年只有一次。人们在晴朗的夜晚，牛郎织女两颗星星才看得真切。因为织女心灵手巧，人间女子都希望能在这一天向织女乞取智巧。节日里，民间有晒物、乞巧等习俗。在这个节日里，古时候的人们还在庭院里搭起彩楼，谓之“乞巧楼”。妇女们摆设香案，陈列瓜果，穿针引线，乞求智巧。 
乞巧的方式很多。有的登上彩楼，对着月亮，用五彩线穿九孔针。先穿好的叫“得巧”，后穿好的叫“输巧”。有的地方在那天中午的太阳下放一碗水，把绣花针放在水面上，根据针在碗底的影子来确定是输巧还是得巧。还有的地方以此日为“少女节”。年轻的姑娘举行“慕仙盛会”。江南一带，在这天解开孩子们脖子上的五色彩丝，甩于屋顶，谓之送健绳。广州一带甚重七夕节。家家户户陈列瓜果以及各色香花，化妆用品，少女盛装，于月下祭拜七姐（毛蓝七姊妹）。广西等地的人民在这天储水，叫做“双七水”。据说用此水洗浴，可以避邪祛病，达到洁身美容效果。古时台湾、福建等地的人民把农历七月七日作为“情人节”。 
如今，中国人较普遍地将七月七日定为中国的“情人节”。 
七仙湖区人民喜欢民间故事传说，据说牛郎织女在七仙湖边结舍成亲，生儿育女，因此，“牛郎织女”的故事人人讲得绘声绘色。每年到了七月初七的晚上，许多人就会自然地聚集在一起，观看喜鹊搭桥、牛郎织女相会…… 
人们一边纳凉一边讲着古老而神奇的爱情故事。习习的晚风带走了白天的炽热，神奇的故事表达了人们对美好生活的无限憧憬与向往。唐代诗人林杰的《乞巧》诗最为有名，请看： 
七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。 
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。 

九、中秋节 
中秋节又叫“仲秋节”、“团圆节”。是汉民族古老而传统的节日。在农历八月十五日。此日恰值三秋之半，故名“中秋”。古代帝王有春天祭日、秋天祭月的礼制。魏晋时期已开始中秋赏月。唐代有登台观月、泛舟赏月、饮酒对月之风俗。北宋太宗年间（988-1003），始定八月十五日为中秋节。有祭月、拜月、赏月、吃月饼的习俗。如今与春节、端午节一起并称中国三大传统佳节。此节在许多少数民族当中也很盛行。 
中秋时节，正值秋高气爽、丹桂飘香、百果成熟之际，又因此时月亮与地球相距最近，故有“一夜明月今宵多，月到中秋分外明”之感慨。因此，“花好月圆”是中秋节的一大特色。该节日的节庆活动以及民俗心理是极为有情致、颇具诗情画意的。虽然不同地区，不同民族各自习俗有异，但有许多方面大致是相同的。 
①拜月赏月：每当明月升起，清辉晒满大地之时，人们便在露天或桂花树下摆设桌椅，把圆形的果子（苹果、葡萄、枣子等）和圆形的食品（月饼、糖果等）端上桌子。全家老小围在桌边，默默地仰视着明月，肃然站立片刻，以示祭月拜月。之后，全家人围桌而坐，共享美味的食品和明月的清辉。文人墨客或雅士大家此时此刻往往会诗兴大发，搜索枯肠，吟诗唱对。因故不能回家团聚的夫妻、情侣，身处异乡，仰望圆润的明月，勾起对故乡亲人无限思念之情。宋朝大诗人苏轼“但愿人长久，千里共婵娟”的诗句，无疑是给天下所有不能如期团聚的有情人的最美好的祝福。“人是故乡亲，月是故乡明”。人们把中秋明月当作团圆的象征，因此“独在异乡为异客”者，总是在中秋佳节之夜，每当看到“床前明月光”时，便会“疑是地上霜”，然后情不自禁地“举头望明月，低头思故乡”起来。无疑，唐朝诗人李白这首《静夜思》淋漓尽致地表达出了自古以来独处异乡之人对自己家乡及亲人的无限思念情结，深刻揭示了人们对美满生活的深情向往。 
②品尝月饼：中秋节吃月饼的习俗始于宋代，流行于元朝。相传，元朝末年，各地灾荒严重，民不聊生，各地人民纷纷起来反抗官府。为了秘密联络起义平民，泰州张士诚把写有八月十五日杀敌起义的秘密传单夹制在月饼里面，送给平民。起义平民吃到月饼后，就知道了起义的时间、地点，从而一呼百应，举行了民族大起义并取得了胜利。后来，在八月十五这天就流行互赠月饼，吃月饼的习俗，以示对前人的纪念和对亲朋好友的节日祝福。 
③送礼拜节：中秋节这天，民间盛行走亲访友，互赠礼品，特别是青年男子要趁中秋节日拜会岳父母大人。礼物不拘轻重，但月饼是不能少的。另外还有糖果、酒类、水果、糕点等。最好是成双成对，表示吉利。如当代月饼有“七星伴月”，“八仙团圆”，“九龙戏珠”等等。均是双数，又是名牌，价格也不菲哟。 
④中秋集会：每年中秋佳节，现代人们会聚集在城市的广场，或公共绿地，举行大型的集会。内容有文艺表演、武术竞赛、篝火晚会、情侣化妆舞会、集体婚庆大会等。还有的地方在山地湖边宿营，海滨举行自助式烧烤集会，露天夜食集市和服饰贸易集市等。内容丰富，形式多样，让人目不暇接。场面盛大而热闹非凡。有的地方节日集会自娱自乐，通宵达旦，乐此不疲。 

十、重阳节 
农历九月初九日是重阳节。又称“重九节”、“茱萸节”。《易经》中把九定为阳数，两九相重为“重九”。两阳相重为“重阳”。“重阳”一词最早见于战国时屈原的《楚辞远游》之中。“集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。”可见重阳节在战国时代已形成风俗。到汉代重阳节在民间流行。起初，重阳节俗的主题内容只是“登高避难”而已。在代代传承过程中，其内容不断变得丰富多彩起来。 
农历九月九，正是天高云淡，秋高气爽的美好季节。人们喜欢在这些日子里扶老携幼，登高望远，观赏无边的秋景。放风筝、赏菊花、吃重阳糕、饮酒对歌等。“采菊东篱下，悠然见南山”正是对秋天美好景色的描绘。重阳节这天，有的地方举办庙会，赶集等活动。有的学校组织学生进行登山秋游活动。有的单位还组织职工或退休老人进行爬山、登高比赛等活动。 
根据东方健身长寿中心的建议，1986年，国家把重阳节定为“老人节”。这天，各单位开展敬老活动，并发动全社会为老年人创造一个良好的生活环境和社会环境，真正做到“老有所养、老有所想、老有所为、老有所乐”。尊老敬老已成为重阳佳节活动的一项重要新内容。 

十一、腊八节 
农历十二月（古称腊月）初八日，是汉族的传统节日。有吃“腊八粥”的习俗。在汉代，以冬至后第三个戊日为“腊日”，南北朝时改为十二月初八日，谓之“腊八节”。人们在这天进行祭祀活动，祈求丰收和吉祥。腊八粥的做法：红小豆、胡桃、松子、柿、粟、黄米、糯米、小米、菱角米、去皮枣泥等合水煮熟，外加桃仁、杏仁、瓜子、花生及白糖、红糖等。 
腊八节这天也是佛教节日--“成道节”。相传，释迦牟尼在比哈尔邦的尼连河附近遭难被牧女所救，在菩提树下得道成佛。此后，佛门弟子便于腊八节举行诵经活动。并用干果、杂粮煮成“腊八粥”。后来民间争相仿效，合家聚食，还馈送亲友邻里。今北方绝大部分地区和江南部分地区，特别是洞庭湖南部地区人民仍保留着过腊八节、吃“腊八粥”的习俗。虽然原料上有些变化，但营养健身的理念越来越深入人心。

6. 幼儿园传统文化包括哪些

幼儿园开展中华传统美德教育，应以课题组提出的尊敬父母、团结友爱、热爱集体、文明礼貌、助人为乐、拾金不昧等为主题，开展系列活动。
中班开展传统节日教育，开发具有特色的活动课程，让幼儿了解中华民族灿烂的文化，加深对祖国五千年文化认识，增强民族自豪感和自信心，让幼儿接受优秀文学熏陶，提高幼儿审美能力，丰富知识启迪智慧、发展潜能。
大班开展传统文化教育，以开展古诗词教学为切入点，让幼儿从诗词中体会韵味，品味诗词的无穷意境，从而体会中华名族传统文化的无穷魅力。
十二生肖是我们中国几千年积累下来的传统文化，有着丰富的历史背景和现实意义，每年过年的时候无论是电视上还是大街上还是家里都可以看到这一年所代表的动物肖像，大家在互相拜年的时候也不忘带上吉祥物说几句吉祥话，所以对于幼儿来说这些动物他们都不会陌生。

7. 家乡的风俗习惯

我国少数民族的风俗习惯
 

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发表日期：2005年12月3日   出处：网络      已经有4482位读者读过此文 
 

阿昌族 
阿昌族份苏阿昌族男子穿蓝、白色或黑色对襟上衣，下穿黑色裤子，也有穿左大襟上衣的。妇女服饰因地而稍有不同，每逢节日盛会都喜欢佩戴各种银饰。已婚妇女一般穿裙子，上穿窄长袖对襟衣，用青布包头；未婚妇女穿长裤，上身为浅色对襟衣、盘辫。食物以大米为主，还有薯类、蔬菜、肉类等，嗜酸性食品。过去青年男女有嚼槟榔的习惯，牙齿往往被染成黑色。住房多为砖瓦、木石结构的四合院建筑，正屋住人，两边厢房楼上堆粮食等生活资料，楼下是猪圈、牛栏。村寨内房屋较整齐。寨间交通要道一般都是石板或碎石路，往来方便。男子出门随身携带褙袋和长刀。男女都习惯肩挑货物，长途运输多用骡马。阿昌族一般是一夫一妻制的小家庭，婚前恋爱自由，盛行“串姑娘”，但婚姻缔结由父母包办。过去一般是同姓不婚，但长期以来与汉、傣等族通婚的却较普遍。盛行夫兄弟婚的转房制度。寡妇可以改嫁，但不能带走夫家财产，其子女亦归夫家扶养。人死后一般行土葬，非正常死亡的必须火葬。 
阿昌族人民性格开朗，又十分讲礼好客。他们待客礼仪中盛行使用茶坛，这是一种煮茶的土陶用具。到阿昌族家中去做客，主人会先拿出酒壶倒上一小盅酒为来客洗尘，随后又拿出茶坛，放上茶叶，倒上开水，放到炭火上煮一会，煮好之后倒进茶杯里，主客一道喝茶交谈。 


白 族 
白族基本上实行一夫一妻的小家庭制。儿子成婚后即行分居，父母一般从幼子居住。在地主阶级中，有少数是“四代同堂”的大家庭。同宗同姓不通婚，但例行姑舅表婚。婚姻一般由父母包办，要门当户对。有女无儿的可以招赘，无儿无女的也可以抱养同族弟兄的子女(过继)或养子。赘婿和养子要改名换姓，才能取得财产继承权。 
白族在元代以前盛行火葬。元代以后，因受汉族的影响而改为土葬。丧葬仪式一般比较隆重。 
平坝地区白族人民主食稻米、小麦，山区的则以玉米、养子为主。白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，善于腌制火腿、弓鱼、油鸡棕、猪肝酢等菜肴，又喜吃一种别具风味的“生肉”或“生皮”，即将猪肉烤成半生半熟，切成肉丝，佐以姜、蒜、醋等拌而食之。白族人民还喜喝烤茶。 
白族服饰，各地略有不同。大理等中心地区男子头缠白色或蓝色的包头，身着白色对襟衣和黑领褂，下穿白色长裤，肩挂绣着美丽图案的挂包。大理一带妇女多穿白色上衣，外套黑色或紫色丝绒领褂，下着蓝色宽裤，腰系缀有绣花飘带的短围腰，足穿绣花的“百节鞋”，臂环扭丝银镯，指带珐琅银戒指，耳坠银饰上衣右衽佩着银质的“三须”、“五须”；已婚者挽髻，未婚者垂辫于后或盘辫于头，都缠以绣花、印花、或彩色毛巾的包头。 
白族住屋形式，坝区多为“长三间”，衬以厨房、畜厩和有场院的茅草房，或“一正两耳”、“三方一照壁”、“四合五天井”的瓦房，卧室、厨房、畜厩俱各分开。山区多为上楼下厩的草房、“闪片”房、篾笆房或“木垛房”，炊爨和睡觉的地方常连在一起。 


保安族 
保安族人民的风俗习惯明显地受到伊斯兰教教规的约束。同时，由于历史上与邻近民族长期杂居，在一定程度上受到了外族文化，特别是回、汉民族的影响。 
保安族的家庭，过去多为为家长制的大家庭。现在，已完全被一夫一妻制的小家庭所取代。家庭中父母为绝对权威，对子女婚姻实行父母包办。解放前，保安族不与非伊斯兰民族通婚，而且不同教派之间通婚情况也罕见。习惯早婚。还要取得教主的许可。不过，这种情况现在已有所改变。男方从说婚到结婚，至少要送两次彩礼，礼金很重。第一次说亲时，称“定茶”；第二次在举行婚礼前，称为“干礼”。结婚选在“主麻日”。新娘过门后，三天不吃夫家饭菜，而是由娘家送来。 
保安族的的饮食多以小麦、青稞和玉米为主，一般做成馒头、面条、油香、馓子等；肉食只吃羊、牛肉，忌食血和猪、马、驴等非反刍动物的肉和血以及凶禽猛兽。 
保安族服饰有特殊的地方。男子喜戴号帽(白布圆小帽)，穿白衫，套青布坎肩。在节日时戴小礼帽，穿翻领大襟藏式长袍，束腰带，系腰刀，足登长筒马靴。妇女多喜穿紫红、绿色等色彩鲜艳的灯芯绒衣裤。现在，也有许多妇女仿效汉族妇女，头上系各色纱巾。 
保安族人民以村落聚居，住房多为土木结构的低矮平房，房院相互连结，坐落有序，颇具特色。 


布朗族 
布朗族的服饰，各地大同小异。男子穿对襟无领短衣和黑色宽大长裤，用黑布或白布包头。妇女的服饰与傣族相似，上着紧身无领短衣，下穿红、绿纹或黑色筒裙，头挽发髻并缠大包头。景东布朗族妇女的着装已与当地汉族基本相同。过去布朗族男子有纹身的习俗，四肢、胸、腹皆刺染各种花纹。布朗族人民主食大米，辅以玉米和豆类。饮食喜酸辣，并嗜好烟酒。妇女有嚼槟榔的习惯，并以牙齿被染成黑色为美。布朗族的住房建筑为干栏式竹楼，分上下两层，楼下关牲畜，楼上住人。 
布朗族的婚姻实行氏族外婚和一夫一妻制，纯情的少男少女恋爱和婚姻都比较自由，但也有受到父母干涉的现象。布朗族的丧葬习俗各地基本相同。人死后，请佛爷或巫师念经驱鬼，三日内出殡。一般村寨都有公共墓地，并以家族或姓氏划分开来。通行土葬，但凶死者，有的地方行火葬。 


布依族
布依族的服饰特色是洁净淡雅和庄重大方。男子穿对襟短衣或长衫，包蓝色或白底蓝方格头巾。妇女大多穿右大襟上衣和长裤，或套镶花边短褂，或系花围腰，也有着大襟大领短袄，并配蜡染百褶长裙的。节日里还佩戴各种银质首饰。布依族村寨多依山傍水或建于河谷平坝上。富有地区特点的“干栏”楼房，上层住人，下层圈牲畜和存放柴草。 
布依族的婚姻实行一夫一妻制，近亲不婚，但流行“姑舅表婚”。建国前，布依族地区还盛行“赶表”习俗。未婚男女可以利用节日、赶场或外出劳动的机会，聚集在一起对歌，女的看中男的 就把自己事先精心绣好的绣球，抛给对方，如男的同意，即相约到会场不远的地方，对唱山歌，倾吐爱情。但在封建制度下，情人们很难结成终身伴侣，建国前缔结婚姻须门当户对，重彩礼。父母包办的早婚称“背带亲”。布依族有些地区还盛行“转房”的婚姻制度。流行“不落夫家”。或称“座家”的习俗。布依族的葬礼在近代实行棺葬，须请巫师开路，有砍牛办斋超度死者的，谓之“打嘎”。 


朝鲜族 
朝鲜族的婚姻为一夫一妻制。按照传统习惯，近亲、同宗、同姓不婚。“男主外，女主内”是一种普遍习俗。父子关系是一切人伦关系的基础。讲求父慈子孝，长子赡养父母。社会上老人受到尊重，人们非常鄙弃不孝不敬的人和行为。多数地区居民实行土葬，散居在城镇的则实行火葬。 
朝鲜族比较喜爱素白服装。妇女服装为短衣长裙，叫“则高利”和“契玛”。男子服装为短上衣，外加坎肩，裤腿宽大。外出时多穿斜襟以布带打结的长袍，现在改穿制服或西服。 
朝鲜族的主要食粮一般是大米、小米，京渍(即辣泡菜)是不可缺少的菜。喜爱吃打糕、冷面、大酱汤、辣椒和狗肉。现在不少人学习汉族烹饪技术。 
朝鲜族的村落，多位于山坡下的平地上。村内房屋的建筑面向东南、南和西南。有瓦房与草房，房墙外多刷白色。房内一般分寝室、客室、厨房和仓库等。室内有平炕，进屋脱鞋，席炕而坐。近年来家庭中的陈设日渐讲究。朝鲜族人民非常讲究礼节，注重卫生，尤忌随地吐痰。房子、餐具、衣被等都很整洁。 


达斡尔族 
达斡尔族实行一夫一妻婚制，恪守氏族外婚制原则。结婚分订婚、送彩礼、迎亲等步骤。死者土葬于氏族或家族墓地，长者葬礼隆重，族众和娘亲参加吊唁和祭奠。 
达斡尔族的村庄具有独特风格，多依山傍水，院落整齐。高大的“介”字形草房都朝南。内壁和天棚多有装饰，房外围着用红柳条编织的各种花样的篱笆。 
达斡尔族主食为加牛奶的稷子米饭和荞麦面、饼等，肉食的制作以晒肉f和煮烤肉为主。男子夏穿布衣，外加长袍，用白布包头，戴草帽，足踏“奇卡米”(皮靴)；妇女穿长袍，以蓝色为主，夏日喜穿白袜、花鞋。他们最大的节日是春节，节日里都着盛装，逐户拜年，妇女们互赠礼物。 


傣族 
傣族的家庭和婚姻过去带有明显的封建色彩，其特点是等级内婚。土司之间实行严格的等级内婚，盛行一夫多妻。广大农民实行父权制的一夫一妻小家庭，家庭成员为父母与未婚子女。青年男女婚前社交活动相当自由，可以自由恋爱。未婚青年在节日里或盛会场合“串布少”(找未婚女子谈情说爱)很盛行。流行召赘上门的习俗。通行土葬，贵族与贫民的葬地是严格分开的。和尚、佛爷死后，先行火葬，再用瓦罐盛骨灰埋于寺后。 
傣族服装，男子着无领对襟或大襟小袖短衫，下着长管裤，冷天披毛毡，多用白布或青布包头。纹身的习俗很普遍，男孩到十一、二岁时，即请人在胸、背、腹、腰及四肢刺卜各种动物、花卉、几何纹图案或傣文等花纹以为装饰。妇女传统着窄袖短衣和筒裙。西双版纳傣族妇女，着白色或绯色内衣，腰身细小，下摆宽，下着各色筒裙。芒市等地妇女，婚前着浅色大襟短衫，长裤，束小围腰，婚后改着对襟短衫，黑色筒裙。内地傣族妇女服装与边疆大体相同，但有地区性特点，往往因此被其他民族呼为“花腰傣”、“大袖傣”等。 
傣族的饮食以大米为主，德宏地区的吃粳米，西双版纳等地的爱吃糯米。喜饮酒和食酸辣，好吃鱼虾等水产。普遍有嚼槟榔的习惯。村寨大多建于平坝近水的地方，翠竹掩映，溪流环绕。干栏式建筑是傣族住房的特点，分上下两层。德宏多数地区傣族住平房，土墙茅顶，呈四合院。 


德昂族 
德昂族的服饰具有浓郁的民族特色，表明了本民族特有的审美观及其对美的追求。德昂族妇女服饰的别致在于以“藤篾缠腰”为饰。传说古时候德昂女子是满天飞的，男子为了将女子拴住，便用藤篾做圈，套在女子腰上，久之而成俗。德昂族妇女成年后，在裙子的腰部佩戴上五六圈或十余圈，甚至二三十圈藤篾制的“腰箍”。腰箍宽窄粗细不一，多漆成红、黑、黄、绿等色，有的上边还雕刻着花纹图案，有的还包上银或铝皮。德昂族妇女的裙子多为彩色横纹长裙，上可遮胸，下及踝骨，并织有鲜艳的彩色横线线条，不同支系在色彩、条纹上有显著的区别。德昂族妇女的头饰很特殊，妇女不留头发，剃光头，绕包头，包头两端如发辫垂在背后。有的德昂妇女婚后留发，戴黑布包头。德昂族的装饰品中尤为引人注目的是五色绒球。在缝制衣服时，要在下半部用红、黄、绿等色水绒球镶上一周长方形的空格，中间再绣上花。男女包头巾两端也都钉上一些绒球，耳坠、挂包皆以绒球装饰。更为独特的是青年小伙子在胸前挂一串五色绒球，姑娘则在衣领之外装饰绒球。男子头裹黑布或白布包头，带大耳坠，银项圈，多穿蓝黑色大襟上衣，裤短而宽大。现在青年发式与汉族相同，已不戴沉重的首饰。男子有纹身的习俗，一般在脚部、臂部或胸部，刺以虎、鹿、鸟、花草等动植物图案，作为装饰。德昂族大部分地区以大米为主食，辅以玉米、养子、豆类。个别地区以玉米、养子为主食。普遍喜欢饮浓茶，茶是待客必不可少的佳品。德昂族有嗜好草烟和嚼槟榔的习惯。竹楼是各地德昂族共同的住宅形式。在德宏等地是一家一院，主房楼上住人、煮食、贮藏粮食等，楼下关牲口，附房用作堆放柴草和安装舂米用的脚碓。镇康地区若干小家庭同住一幢房子，房内中间有宽敞的走道，两旁为各小家庭住宅，间壁而居，各有火塘，所以竹楼较大，有的占地近四百平方米。现在部分德昂族的住宅与附近汉族的平房一样，多家同住的大竹楼也已为各家各户的小竹楼所代替。 德昂族实行一夫一妻制，同姓不婚，很少与外族联姻。男女婚前享有恋爱自由，姑娘选择对象有一定自主权，但最后要征得父母同意。结婚时，男家要给女方一定聘礼。若夫妻不睦，男方提出离婚，只要出几斤米、几元钱，请村寨头人祭神权后，即可通知女方回娘家。女方提出离婚，要赔偿男方聘礼。新中国成立后，这种情况已发生变化。德昂族行土葬，村寨有公共墓地。但久病或孕妇难产而死的则用火葬。 


东乡族 
东乡族在传统婚姻关系上，还保留尊从“阿哈交”观念的婚俗，所谓“阿哈交”，是一种宗族或家族的残余形式。一个“阿哈交”包括有血缘关系的上百户不等，辈份最高的年长者，称为“当家”。同属于一个“阿哈交”的男女不能婚配，违者将受到谴责。寡妇再嫁，同辈亲属有优先权。包办婚姻为主。男女十六七岁就可举行婚礼，但现在按我国《婚姻法》法定年龄结婚的男女越来越多。婚礼仪式带有宗教气氛。 
在服饰方面，最近几十年来，变化较大，并开始与汉族和回族的服饰相近，其特点主要表现在头饰上。男子一般戴白色或黑色的无檐小帽，称“号帽”；妇女一般戴丝、绸制成的盖头”，少女及新婚少妇戴绿色的，中年妇女戴青色的，年老妇女戴白色的。盖头一般要长到腰际，头发全部被盖住。现在一些参加工作的年轻妇女，为了劳动和工作方便已不再戴盖头，而喜戴一顶白色小帽。东乡族男子不喜留长发，但习惯留胡须，这与回、保安和撤拉等信仰伊斯兰教的民族不一样。据说，穆斯林男子，到适当年龄留有胡须，同教者见到都要以礼相待。 
东乡人的基本饮食，以小麦、青稞、玉米和豆类、洋芋(马铃薯)为主食。通常人们的面食种类有：“馒头、面条、油香等。最负盛名的“拉拾哈”(“拉面”或“刀削面”)、炸油香、“尕鸡娃”和手抓羊肉等饮食为招待客人的重要食品。其中吃“尕鸡娃”很有讲究，把整鸡各部位分为13个等级，“鸡尾”最珍贵，一般给席上的长者或尊贵客人吃。 
东乡族人民也很讲礼节，热情好客，尊老爱幼，讲究卫生。老人居上方。在就餐中，老不食，晚辈不得动手。除老年妇女外，妇女一般不与男子同桌吃饭。客人上炕需脱鞋，女客可不脱。东乡人待客一般不与客人一道同餐，只站在炕沿招待，以示对客的敬重。男宾由男主人招待，女客由女主人招待。 
东乡人因为宗教关系，保持着良好的沐浴习惯。有“大净”和“小净”之分。“小净”每天洗，保持手、脚、口腔、面部、鼻孔的干净。“大净”，一周一次，保持全身洁净。每逢节日前，人们普遍要沐浴。在禁忌方面，东乡人因宗教原因，禁食猪、狗、马、骡、驴肉，忌说猪；不食动物的血；禁带污浊之物进入墓地和清真寺；忌用食物开玩笑；忌在人面前坦胸露背；禁忌递烟敬酒。 
人死后，一般行土葬，提倡速葬，少放。 



侗族 
侗族人民大都穿自纺、自织、自染的侗布，喜青、紫、白、蓝色。男子装束，近城镇者与汉族无异，唯边远山区略有差别，穿右衽无领短衣，着管裤，围大头帕。有的头留顶发。妇女装束各地互有差别，有着管裤、衣镶托肩、钉银珠大扣、结辫盘头者；有衣长齐膝、襟边袖口裤脚有滚边或花边、挽盘发者；有着大襟衣、大裤管、柬腰带、包头帕、挽头髻者；有着对襟衣、衬胸布、围褶裙、系围腰、着脚套或裹绑腿、髻插银椎者；有宽袖大襟、衣滚绣有龙凤花卉、长裙过膝，梳盘发者；也有着汉装者。一般都喜欢戴银饰。 
侗族人民的饮食以大米为主要食物，平坝地区以粳米为主，山区则多食糯米。普遍喜食辣椒和酸味。自行加工的“醅鱼”、“醅肉”，贮藏十数年不坏。用油茶待客，是侗族人民的一种好客习惯。侗族的村落依山傍水，以南部地区最富有特色。村头寨尾多蓄有古树，溪流上横跨“风雨桥”，寨中鱼塘四布。按族姓聚居，鼓楼耸立其间。住“干栏”房，楼上住人，楼下关养牲畜和堆置杂物。 
“月也”，是这一村群众到另一村作客，并以吹芦笙或唱歌、唱戏为乐的社交活动。农闲斗牛，是集体娱乐之一。届时老少咸集，人山人海，欢声四起，锣鼓喧天，铁炮震动山谷。有外寨客人途经本寨，则阻之于寨边，以歌对答，谓之“塞寨门”。“行歌坐月”又称“行歌坐夜”，是青年男女进行社交和谈情说爱的通称。北部侗族地区称为“玩山”，青年男女在劳动之余，三五成群，相约在山坡上对唱情歌。南部侗族地区称“走寨”，或称“走姑娘”，晚上姑娘们结伴在屋里作针线活，客寨男青年携带乐器前来伴奏对唱，互相倾诉爱情，深情时男女互相“换记”(送礼物)定情，约为夫妻。三江县富禄等地侗族群众常于夏历3月3日或2月2日汇集于广坪上，用一特制火包冲一铁环腾空而起，降落时，让大家抢夺，获得者受重奖，叫做“抢花炮”。 
侗族婚姻为一夫一妻制。姑舅表婚较为流行，姨表兄妹和辈分不同的不能通婚。女子婚后有“坐家”(即“不落夫家”)的习俗。解放前，侗族的社会基本单位是封建家长制的父系小家庭。妇女在社会和家庭中的地位低于男子，妇女禁触铜鼓；男人或长辈在楼下，不准上楼。侗族姑娘在婚后才能享受父母和自己积累的“私房”以及分得少量的“姑娘田”、“姑娘地”。男子继承家业，无继承人的可招赘养子。 
丧葬一般同汉族，行土葬。个别地区还有停葬习俗，人死入殡后将棺材停放在郊外，等本族与死者同年同辈的都死亡以后，才一同择日安葬 
 
 
 

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8. 寻访家乡的传统文化研究性学习报告

【活动目标】

1．知识目标：
通过对家乡民俗文化的研究，了解家乡丰富多彩的民间传说故事、民俗风俗习惯、节日食品、民间工艺等，知道他们是乡土文化的一个重要组成部分。
围绕民间文学、节日饮食、风土人情、民间工艺等，指导学生对问卷、访问等调查得到的资料进行分析和整理，了解整理资料的各种方法和途径。
2．能力目标：
通过活动使学生掌握分析与整理资料的能力，学会统计的不同方法，会简单的统计图和统计表的制作。通过活动提高学生对搜集到的不同资料进行不同的整理概括分析的能力。
3．情感、态度、价值观：
通过活动，培养学生的合作意识与动手能力；引导学生互相交流活动成果，互相学习，增进彼此对传统文化的了解。从而培养学生热爱家乡的思想感情；通过民风民俗的丰富文化内涵激发民族自豪感，从而有保护、传承传统文化的责任感。
【活动重点、难点】
重点：学习问卷统计和分析整理资料。
难点：初步学会对搜集的不同资料采用不同分析整理的方法的能力。
【活动过程预设】
第一部分：活动导入
回顾：
揭示综合实践主题活动——《寻访家乡的民俗文化》。
引出7个课题组
▲慈溪民间传说、故事知多少
▲谚语、歇后语、俗语、谜语等探究
▲方言土语大搜索 　　
▲慈溪节日食俗小调查
▲慈溪民间手工艺调查
▲慈溪婚俗探知
▲满月酒、大寿宴等调查
导入本课学习任务：通过问卷、访问、查找资料、实践等多种调查方法，获得了很多的信息。今天我们重点将资料进行整理和分析，为使我们将课题研究得到的成果更有效地展示给大家。
第二部分：问卷的统计与分析
一、方言小组汇报活动
《方言土语大搜素》课题组汇报小组开展活动情况，及收获体会。（PPT展示）
围绕问卷重点介绍
二、年级段各班学生分组统计问卷
了解统计的几种方法，学习画正字法统计。
三、结合民学小组问卷小组活动介绍，了解统计图的作用。
《慈溪民间传说故事知多少》汇报问卷活动情况，重点根据柱形图统计形成结论。
五、学生尝试制作统计图
1．制作柱形统计图。以方言小组其中的一个题目为例，师生共同制作一张柱形统计图。
2．了解其他统计方式：折线统计图、扇形统计图、百分数。
六、小结
1.小结回顾。
2.幻灯片出示：问卷法整理资料的方法与步骤。
3.统计数据；图表展示；分析数据；得出结论。
第三部分：访谈法的资料整理与分析
一、美食小组介绍活动及采访到的资料整理情况。
慈溪节日食俗小调查汇报：活动开展情况；采访实践组介绍。（PPT展示）
二、工艺小组汇报活动情况。
组员介绍自己组采访情况，并将采访资料和网上查到的图片结合，PPT展示。
三、师生小结：访谈资料在整理中需注意的方面。
1.及时整理原始资料，以免丢失。
2.反复阅读，抓住重点。
3.学会概括分析。
第四部分：下一阶段打算，课后任务
一、交流接下来各组工作
民学小组：民间故事放学校网站上，或编小册子，发到全校各班。
知识小组：编小报，贴在教室里，让同学们了解更多家乡的谚语、俗语、歇后语等知识。
二、提示下一步学习任务
下节课，对查阅搜集的资料进行学习整理分析；并布置学生课外进一步整理资料，为最终的成果展示做好准备。
建议和设想：7个课题组将分别对自己组的资料进行整理之后进行汇总，编成图文并茂式的册子《慈溪民俗文化集萃——慈溪市胜山初级中学综合实践课题成果集》。