慧净法师开示：有的人念佛了，为什么不能往生？

1. 慧净法师开示：有的人念佛了，为什么不能往生？

（问：「师父，我一直疑惑一个问题，就是『喊破喉咙也枉然』，我这样理解的，有的人之所以最后没有往生，原因并不在于他没有达到功夫成片，也不在于心思散乱，最主要的原因是他没有意识到名号的功德和无边力量，是这么一个原因吧？可是，既然他已经念佛了，名号功德已经具足了，为什么阿弥陀佛不摄受他呢？」）答：这个，不是阿弥陀佛不摄受他，是因为他心中有一个强烈的疑惑、概念，障碍住了。大家或许听说过，鹦鹉鸟、八哥鸟念佛可以往生， 它头脑里就没有这个固定的概念。比如说我们心中有一个固定的概念说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，他判断能不能往生，取决于「我要达到功夫成片、清净心，如果不这样，我不能往生」。如果念佛没有达到这样的要求，他每次都给自己加深一个概念︰不能往生。「我不能往生，不能往生，不能往生……」（问：「等于人为给自己设限了？」）答：对了，他自己跟佛心障碍住了，他自己有强大的、扭曲了佛心的这么一个认识，障碍住了。
有这样一个实际状况︰如果他抱有这样的心，他去打佛七，打一次回来就退一次心了，「你看，我又打过一次佛七，还没达到功夫成片，还没达到清净心，哎呀，这怎么得了？」再去，又退回来了，念得越多，反而越退。只有到什么时候？唉，突然听到阿弥陀佛的慈悲，「阿弥陀佛原来不是这样子的」，这个时候才「柳暗花明又一村」。如果一生当中不能了解阿弥陀佛的慈悲，很可能就放弃净土法门了。「你看看，我念佛不行啊，达不到清净心，可能是我善根不够，我再去消业，业消了之后可能会达到清净心吧。」然后放下来，修别的法门，这样的人太多了，是不是？这样的话，怎么去往生呢？阿弥陀佛怎么摄受他呢？
「平生只念了十声佛，临终念不出佛，能否往生？」（问：「还有一个问题，信愿具足之后，我们等于是极乐世界的一员了，往生只不过是时间早晚的问题。这样的话，是不是可以这么理解︰我信愿非常强烈，但也许今生就念了十声佛，因为时间不够，比如说五十岁就成了植物人，是不是还是能往生？」）答：那个就不一定，因为「信愿」是有特定的内涵的。不是靠自己估计，「我具足了信愿，哪怕只念了十句，就一定可以往生。」不是这样子的。
既然有这个信愿，他也不可能只念十句，除非他因故──因为某种缘故，比如说他没有时间，现在到临终了，只能念十句了，那么才有十句。
既然有这样的信愿，相信阿弥陀佛，而阿弥陀佛的六字名号就是让我们上尽一形、念念不舍地称念，必然在我们的意志里边发动外表的行为，虽然每天可能不能念到三万、五万声（因为工作很忙），但也绝对不至于说这辈子只念十句就不念了，这个在生活当中是不存在的。
====================================================================慧净法师：这个问题症结在于所信不正确，因为他不了解《阿弥陀经》的意义。
我们要信︰平生只要念佛，不必担忧临终，临终自有佛来迎接，不是我们临终念佛而佛来迎接，是平生念佛佛来迎接，因为我们平生念佛，临终的时候有可能是昏迷的，不能念佛，有可能痛得哭爹喊娘，不能念佛，临终有可能这样，但是临终这样，对往生一点障碍都没有，为什么？昏迷是肉体昏迷，神识不会昏迷，到时候阿弥陀佛来，神识还是跟佛面对面，别人看不到，但是临终的人能看得清楚，所以昏迷不是障碍。还有，他病苦，念不出来有什么关系？这个时候念不出来，就安心地等待佛的迎接，因为他相信「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，他所相信的是这样。这个平时念佛的人，在临终的时候（还没有命终），阿弥陀佛是会现前的，现在虽然还没有现前，是因为还没有到临终，阿弥陀佛总是会现前的，他即使痛得念不出佛来，他心中也没有那个挂碍，因为他晓得︰时间一到，阿弥陀佛就会来的──他是一个平生念佛人嘛。
我们所信的是︰平生只要执持名号，「一心不乱」是什么？「一心不乱」不是像人家所解释的，功夫成片、梦寐一如、净念相继、理一心、事一心、断见惑、断思惑，没有那么复杂，没有那么艰难，不是那一种解释，那一种解释完全错误，那一种解释没有传承，那一种解释都是以禅来解释、以天台来解释、以华严来解释、以密宗来解释，那一种解释障碍我们的往生。
一心」就是不二心，不二心就是专；「不乱」就是不杂乱，不杂也是专。只要我们专念这句名号就可以了，不管你念得清净不清净、有没有念到功夫成片、梦寐一如，都没有关系，只要你专念这一句名号，不要杂修杂行。
信受弥陀救度，专念弥陀名号，就可以了。
既然是一个平生专一念佛、一心不乱的念佛人，那临终自有佛的迎接，不管昏迷不昏迷、痛苦不痛苦，命终时当下就心不颠到、正念分明、往生西方极乐世界。
错误的解释是︰现在要累积功德、功夫，到临终的时候能够正念分明、心不颠倒地念佛，佛才会来迎接。这样就错误了，不顺经文。
我们是︰平生念佛，自有佛来迎接；佛一旦来迎接的话，哪会心再颠倒呢？不可能。所以，
是佛先来了，我们才不颠倒，不是先不颠倒佛才来，
不是的。那么，佛之所以先来，是因为我们是一个念佛人。所以有
这一些因果顺序︰第一，平生我们是念佛人，念佛就是往生的正因；第二，临终佛自然会来迎接，不管念佛心净不净，不管这一些，其实我们都是不净的；第三，命终就会正念分明、心不颠倒，往生极乐世界。有这三个阶段。
那我们只要把握第一个阶段──平生念佛我们负责，至于临终跟命终，那是阿弥陀佛负责，我们只要安于我们这个愚痴的众生，安愚念佛，就可以了，其它自有佛负责。到了临终，我们就会看到佛来迎接。
如果我们看一些临终人看多了，就晓得他们都是有看到佛、看到光、看到莲花。临终看到佛、往生的很多了。
所以，要对《阿弥陀经》这三段文正确地了解、正确地相信，这样的话，心就安了，就有希望了。诵《阿弥陀经》如果对这三段文没有正确的了解，每诵到这个地方就苦恼、就不安。本身《阿弥陀经》是来安我们的心的，要我们现在就有往生决定的信心跟希望的。如果依天台解释、依禅宗解释、依华严解释，结果都不是净土法门，结果都很复杂、很高深，让我们诵《阿弥陀经》就心不安，把《阿弥陀经》杀死了。
所以，唯有了解善导大师的思想，才能使得《阿弥陀经》活跃起来。

2. 净土问题：为何念佛时间不长的人也能往生？

佛之念众生，甚于众生之念佛。须知往生西方，全仗佛力。倘有真信切愿，十念尚能往生。固不须论修持之久暂也。
或以后生小子，念佛未久，何以便得往生。须知往生西方，全仗佛力。倘有真信切愿，十念尚能往生，况荷生从事净业，已有年余乎。《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿，第十八愿云：“若有众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。”第十九愿云：“若有众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。”第二十愿云：“设我得佛，十方众生闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向欲生我国，不果遂者，不取正觉。”由此三愿观之，知佛之念众生，甚于众生之念佛。
凡临终人，果具信愿念佛求生之诚，又得眷属诫勖助念之力，于斯佛正垂慈接引之时，若无顽冥无知眷属破坏，决定可以仗佛慈力，带业往生，固不须论修持之久暂也。十念尚生，况年余乎？况眷属众僧之相助乎？如人堕海，忽遇救船。有相助者，则上船，有相破者，仍堕海。生死存亡，只在瞬息间耳。于此上船一助一破既不疑，又何于助念破坏生疑乎？于此生疑，即不信佛言。纵修持力深，亦难往生。何以故，以有此疑情，便与佛不相应故。既与佛不相应，则何能承佛慈力乎？凡修净业者，必须深明此义，则不负佛恩，不虚己愿矣。

3. 慧净法师开示：有的人念佛了，为什么不能往生

（问：「师父，我一直疑惑一个问题，就是『喊破喉咙也枉然』，我这样理解的，有的人之所以最后没有往生，原因并不在于他没有达到功夫成片，也不在于心思散乱，最主要的原因是他没有意识到名号的功德和无边力量，是这么一个原因吧？可是，既然他已经念佛了，名号功德已经具足了，为什么阿弥陀佛不摄受他呢？」）答：这个，不是阿弥陀佛不摄受他，是因为他心中有一个强烈的疑惑、概念，障碍住了。大家或许听说过，鹦鹉鸟、八哥鸟念佛可以往生， 它头脑里就没有这个固定的概念。比如说我们心中有一个固定的概念说「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，他判断能不能往生，取决于「我要达到功夫成片、清净心，如果不这样，我不能往生」。如果念佛没有达到这样的要求，他每次都给自己加深一个概念︰不能往生。「我不能往生，不能往生，不能往生……」（问：「等于人为给自己设限了？」）答：对了，他自己跟佛心障碍住了，他自己有强大的、扭曲了佛心的这么一个认识，障碍住了。
有这样一个实际状况︰如果他抱有这样的心，他去打佛七，打一次回来就退一次心了，「你看，我又打过一次佛七，还没达到功夫成片，还没达到清净心，哎呀，这怎么得了？」再去，又退回来了，念得越多，反而越退。只有到什么时候？唉，突然听到阿弥陀佛的慈悲，「阿弥陀佛原来不是这样子的」，这个时候才「柳暗花明又一村」。如果一生当中不能了解阿弥陀佛的慈悲，很可能就放弃净土法门了。「你看看，我念佛不行啊，达不到清净心，可能是我善根不够，我再去消业，业消了之后可能会达到清净心吧。」然后放下来，修别的法门，这样的人太多了，是不是？这样的话，怎么去往生呢？阿弥陀佛怎么摄受他呢？
「平生只念了十声佛，临终念不出佛，能否往生？」（问：「还有一个问题，信愿具足之后，我们等于是极乐世界的一员了，往生只不过是时间早晚的问题。这样的话，是不是可以这么理解︰我信愿非常强烈，但也许今生就念了十声佛，因为时间不够，比如说五十岁就成了植物人，是不是还是能往生？」）答：那个就不一定，因为「信愿」是有特定的内涵的。不是靠自己估计，「我具足了信愿，哪怕只念了十句，就一定可以往生。」不是这样子的。
既然有这个信愿，他也不可能只念十句，除非他因故──因为某种缘故，比如说他没有时间，现在到临终了，只能念十句了，那么才有十句。
既然有这样的信愿，相信阿弥陀佛，而阿弥陀佛的六字名号就是让我们上尽一形、念念不舍地称念，必然在我们的意志里边发动外表的行为，虽然每天可能不能念到三万、五万声（因为工作很忙），但也绝对不至于说这辈子只念十句就不念了，这个在生活当中是不存在的。
====================================================================慧净法师：这个问题症结在于所信不正确，因为他不了解《阿弥陀经》的意义。
我们要信︰平生只要念佛，不必担忧临终，临终自有佛来迎接，不是我们临终念佛而佛来迎接，是平生念佛佛来迎接，因为我们平生念佛，临终的时候有可能是昏迷的，不能念佛，有可能痛得哭爹喊娘，不能念佛，临终有可能这样，但是临终这样，对往生一点障碍都没有，为什么？昏迷是肉体昏迷，神识不会昏迷，到时候阿弥陀佛来，神识还是跟佛面对面，别人看不到，但是临终的人能看得清楚，所以昏迷不是障碍。还有，他病苦，念不出来有什么关系？这个时候念不出来，就安心地等待佛的迎接，因为他相信「其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前」，他所相信的是这样。这个平时念佛的人，在临终的时候（还没有命终），阿弥陀佛是会现前的，现在虽然还没有现前，是因为还没有到临终，阿弥陀佛总是会现前的，他即使痛得念不出佛来，他心中也没有那个挂碍，因为他晓得︰时间一到，阿弥陀佛就会来的──他是一个平生念佛人嘛。
我们所信的是︰平生只要执持名号，「一心不乱」是什么？「一心不乱」不是像人家所解释的，功夫成片、梦寐一如、净念相继、理一心、事一心、断见惑、断思惑，没有那么复杂，没有那么艰难，不是那一种解释，那一种解释完全错误，那一种解释没有传承，那一种解释都是以禅来解释、以天台来解释、以华严来解释、以密宗来解释，那一种解释障碍我们的往生。
一心」就是不二心，不二心就是专；「不乱」就是不杂乱，不杂也是专。只要我们专念这句名号就可以了，不管你念得清净不清净、有没有念到功夫成片、梦寐一如，都没有关系，只要你专念这一句名号，不要杂修杂行。
信受弥陀救度，专念弥陀名号，就可以了。
既然是一个平生专一念佛、一心不乱的念佛人，那临终自有佛的迎接，不管昏迷不昏迷、痛苦不痛苦，命终时当下就心不颠到、正念分明、往生西方极乐世界。
错误的解释是︰现在要累积功德、功夫，到临终的时候能够正念分明、心不颠倒地念佛，佛才会来迎接。这样就错误了，不顺经文。
我们是︰平生念佛，自有佛来迎接；佛一旦来迎接的话，哪会心再颠倒呢？不可能。所以，
是佛先来了，我们才不颠倒，不是先不颠倒佛才来，
不是的。那么，佛之所以先来，是因为我们是一个念佛人。所以有
这一些因果顺序︰第一，平生我们是念佛人，念佛就是往生的正因；第二，临终佛自然会来迎接，不管念佛心净不净，不管这一些，其实我们都是不净的；第三，命终就会正念分明、心不颠倒，往生极乐世界。有这三个阶段。
那我们只要把握第一个阶段──平生念佛我们负责，至于临终跟命终，那是阿弥陀佛负责，我们只要安于我们这个愚痴的众生，安愚念佛，就可以了，其它自有佛负责。到了临终，我们就会看到佛来迎接。
如果我们看一些临终人看多了，就晓得他们都是有看到佛、看到光、看到莲花。临终看到佛、往生的很多了。
所以，要对《阿弥陀经》这三段文正确地了解、正确地相信，这样的话，心就安了，就有希望了。诵《阿弥陀经》如果对这三段文没有正确的了解，每诵到这个地方就苦恼、就不安。本身《阿弥陀经》是来安我们的心的，要我们现在就有往生决定的信心跟希望的。如果依天台解释、依禅宗解释、依华严解释，结果都不是净土法门，结果都很复杂、很高深，让我们诵《阿弥陀经》就心不安，把《阿弥陀经》杀死了。
所以，唯有了解善导大师的思想，才能使得《阿弥陀经》活跃起来。

4. 净空法师开示 - 生生世世念佛为什么没能往生？

所以我们把道理搞清楚、搞明白，怀疑才能断掉，贪瞋痴慢疑这个疑就断掉，信心十足了。你要不把这些道理搞清楚、搞明白，真的，这个疑会产生很大的障碍。所以佛把这个字列在根本烦恼，你看贪瞋痴慢后头就是疑。这个烦恼什么？障碍！障碍你见性，障碍你成佛，障碍你开悟，障碍你念佛往生，你说这个东西多麻烦。所以我们学佛，在平常用功夫，那就是发菩提心、一向专念。菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，起心动念决定与这个相应，那你就是住菩提心；与这个相违背，你的菩提心没发出来。菩提心没有发出来，念佛就不能往生，念佛是种善根。真正念佛往生的，菩提心一定具足，这个道理不能不懂。知道这个法门殊胜在什么地方？确实保证我们一生圆满成就。所以勇猛精进不是别的，勇猛精进就是彻底放下，起心动念再不为自己了。为自己是什么？为自己是你贪恋轮回
，你还舍不得离开六道轮回，你为你自己。
我们要求生西方净土，头一个，把自己放下，不要这个身了，再不执着这个身是我了，这个东西要放下。这个不放下，生生世世念佛没有往生，为什么原因？就这个道理，生生世世不肯把我舍掉。只要有我，那一大堆的麻烦都来了，我的家亲眷属、我的土地房舍、我的财产，麻烦多了，全是你的，样样都舍不得，这个东西你能带走吗？你想想看，连身体都带不走，何况身外之物？所以念佛人常常要有一种心态，我到这个世间来是旅游的，这世间我住的地方是旅馆，过两天我走了什么也不是我的，我对它毫无留恋，我住一天，我用一天，用得很自在，用得很舒服，明天走了就什么念头都没有。真的，是来住旅馆的、来旅游的，到这里来观光、来考察的，看看这个世界，增长智能，增长三昧。看看这个世界什么样子，你明白了，这增长智慧，看了之后如如不动，那就是定功。没有一样东西想占有，没有一样东西想得到，也没有一样东西想去控制，什么念头都没有，这种人往生就太容易，在佛门里面称这种人是有大善根的人。这个也想要，那个也想要，这个人没有善根、没有福德。大乘经教里面，佛这样的开示，处处都可以看到。

5. 为什么出家师父每天念佛不往生？

出家师父每天念佛、修行，这个过程就叫做往生。
活着也可以往生
往生，不是这个身体扔下就叫往生，而是我们得念念往生，这一念正，就叫往生。往生，西方极乐世界不在外面，在我们心里。可别说人死了叫往生，死了只是个过程。
现在每个起心动念就是往生，如果你这个念头是好的，那你就往生善地；如果你的念头是恶的，就往生三恶道；如果你这一念超过好和坏，得到了无住，那你就往生西方极乐世界。
到临走的时候，身体报谢之时，那自然是个果。你该往哪儿去，那因果早就定下来了。
我们有时候往往把往生看成是死了以后才能往生的，不死之前不存在往生——活着往生实际上也是存在的，只不过说法不一样。
因为我们不断地修行，我们的层次不断地提高，也就是不断地在破除五阴，破除五阴的过程就叫往生。
想上西方极乐世界，不光人死要去，就活着我们也要去。活着，我们这个心清净就是往生。心外没有往生，都是心内往生。
思想和觉悟的提高叫往生
人为什么要到西方极乐世界？是临终的时候它有一种力量，这种力量突然就爆发了，正好借着临终这种力量，人的思想和清净、觉悟程度突然就提高了，那就是往生了，这就叫往生。
不是人死了才能往生，人活着也可以往生。就是思想的提高、觉悟的提高就叫往生。
往生与死亡有区别
只求往生的心念是不正确的。
不能盼着自己死。我们只能求佛道，早成佛。比如说求早成佛，或是说所谓的到西方极乐世界去修行，或者说求得到佛的加持，等到将来一旦临命终的时候能到西方极乐世界去修行。
但是你成天念叨“我要死要死”，那不好，这是有区别的。现在把死当成求往生，或者把求往生当成死了，这种做法是不正确的。
它这里是有严格区别的，往生，不是死才能往生，往生是什么意思呢？佛教讲的往生，是说修行又进一步提高，往佛道上走了，这就是往生；并不是说死了以后到哪儿去，这叫往生。
应该把死和生看成同样都是修行，这就行了。而现在都把希望寄托在死以后到哪儿去，作为修行，这种说法和佛法的意义并不是一个思路。
往生西方极乐，就是早日证到佛道，和那个“死”没有关系，这是往生。并不是说我早点死，好到西方极乐世界去。这是两个概念。
那个“求往生”是盼着早点死，在这儿活够了，我到那边去了少受苦。这种说法和修行的说法它有违背的地方。“这个世界太苦了，我不待了，我走了，找个好地方去。”这种都不是求佛道的心，这种做法不合适。
因为佛法对生和死的问题应该是忽略的，不要计较，这是往生的必要条件。如果你把这个生和死看成是两回事的话，这怎么能往生呢？是不是？
往生是什么呢？往生就是离相。你把生和死看得这么重——现在我就不想活了，我以死达到我心里的目的，这种说法本身就是知见的障碍。
但是究竟我们能达到什么结果，是靠我们努力修行的行为来决定的，并不是我们愿力有多大，或是我们嘴上说的有多大来决定的

6. 为什么有的人念佛得不到受用，也不能往生？

有的人念佛为什么得不到受用，甚至不能往生，这是因为：
有的人嘴里念着词，心理也很忙，并没有开悟。用《弥陀经》来说，有的人念佛的时候，心里想想各种事情。嘴巴把佛经念了一遍，可能心里的事情还没想完。这种没理由心的念法，就算念一百次也是一样的效果。通过念佛的方式学佛，就是为了学习真善美的事情，多放下俗世的执念和妄想。

大师们让人多念佛，是为了希望人们可以和阿弥陀佛结个善缘，所谓有善因，才会有善果。因此有的人就算佛念得非常熟，还是没有达到效果。这虽然是一个单调、简单的事情，如果心口不一，就没法结缘，因此会得不到受用，也不会有善念。真到临终的时候，心理就不会有那种坚定的新年，这时候再专心念佛，没有力气也不会有效果了。

念佛要有“回向”，要有好的作为。念佛是为了开悟，放弃自己自私自利的心。很多人用各种方式学习经书，像晚近印光大师的《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》都可看看，学习他的智慧和思维。学完书本，念佛以后，要记得“回向”。回向就像是把东西存入储蓄罐一样，把每天念完的“阿弥陀佛”存储到自己的身体罐子里，不至于让自己专心的念佛浪费。

行动常常是思想的代表，多做善事，多结善缘。很多事情知道是错误，是小恶也不要去做。只有按照佛教的思想，心理、语言、动作都是配套遵纪守法，这时候念佛才会生出“净土”，才会有机会得生。
这些是佛学的思想和理论，有的人嘴里念佛，手里干着坏事，就算不是学佛的人也得不到什么好果子。

7. 定弘法师：为什么有的善人念佛都没有能够往生

阿弥陀佛问：为什么有的善人念佛都没有能够往生？
定弘法师答：人为什么不能往生净土？当然就是三个条件没有具足，信愿行不具足，所以就往生不了。信愿行具足，一定往生。信什么？第一要信自己，要有自信心。这个自信心讲的是什么？是信我自己本来是佛，对这个不能有疑惑。佛在《华严经》里面，你看他悟道以后第一句话就说，奇哉奇哉！众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。这是佛说的第一句话，那是最重要的话，大家不可以忽略。我们信佛，首先信什么？就是信佛讲的这第一句话，我们众生皆有如来智慧德相，本来是佛，没有少过佛一点。相信这个，当然我现在往生西方极乐世界是作佛去的，我本来是佛，现在去作佛一定可以的。再加上西方极乐世界也是我心性所现，我往生不是往生到外面去，往生到我心性中的净土，这当然能做到，要有这个自信心。然后还要信他，信阿弥陀佛发四十八大愿，成就了极乐世界，这无量的功德庄严，他是用无量劫成就的，这个因果也是不可思议。他发愿都能兑现，我们信愿行具足，念佛，临终乃至十念，佛一定来接引，我们决定没有怀疑。
信事、信理，对往生之事决定相信，阿弥陀佛一定会接引我们往生。法界众生，在宇宙中哪一个众生想要往生，只要真诚的、至心的求愿往生、念佛，佛一定来接引，我们相信。也相信真有极乐世界，这个一点不假。不是说这个极乐世界是你想出来的，不是，真有，确实是离此世界「十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」。你看《阿弥陀经》里面连续说了两个「有」，就告诉你真有，斩钉截铁，一点不假。虽然有这个事，我们也要相信其理，理是什么？一切的事相「唯心所现，唯识所变」。极乐世界不在他方，就在我们心性之内。只要我们这一念心，从我们的染念，五欲六尘、贪瞋痴慢、妄想执着这些染念变成净念，就是一句阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛…这么净念相继，境界就跟着变。境界是心识所感，你心变，境界也跟着变，所以娑婆世界一下就变成极乐世界。是这么个往生法的，是瞬间就到。不是说你要乘上飞机，要多少多少时间才能够飞到极乐世界，没有，瞬间就到，念头一转就是，这是理。

然后还要相信因、相信果。这里讲的因果是特别讲念佛是因、往生成佛是果。虽然你相信理，「我这一念转过来就是」，你这么轻描淡写，那没办法，你不肯修因就不能证果。念佛求生净土，那得老老实实、恳恳切切的念！蕅益大师一天念十万，黄念祖老居士临终前一天念十六万。开的最低数目，蕅益大师开出三万一天，黄念老开出至少一天一万。这个因不修，果就不能真正得到，所以我们念佛还得使劲念、恳恳切切的念，也要懂得这个道理，决定往生。

8. 净界法师：念佛人临终，在任何情况下都能往生吗

净界法师：念佛人临终，在任何情况下都能往生吗？
一直以来，有许多学佛人，都有这样的疑问，今天在此告诉大家：念佛人临终不管清醒、昏迷或是意外死亡，都决定往生！
念佛人最担心的就是：现在身体还健康、头脑还清楚，所以能够念这句佛号，万一身体老迈、神识昏沉，甚至得了老人痴呆症，或记忆力衰退，不晓得要念佛，这样会影响往生吗？答案是：不影响往生！
因为这是身体的病苦，并不是我们内心失去信心、愿心，不愿意往生极乐世界。所以临终的时候，不管清醒、昏迷，或是意外死亡，都决定往生西方极乐世界。
十方众生根器各别、业障也个个不同，但是阿弥陀佛的救度平等无差别，而且是主动而来。阿弥陀佛的智慧神通不受阻碍，阿弥陀佛知道我们，十方众生的业力，时间一到，阿弥陀佛就现身，来接引我们了。
阿弥陀佛大慈悲、大智慧、大神通，怎么会不知道凡夫临终时，有可能昏迷，有可能业障现前，或受病苦折磨，而念不出佛号呢？这些阿弥陀佛都知道。
而且临终时虽然，肉体器官昏迷，但是我们的心，并没有昏迷呀！这时候，心也一定是在念佛；即使没有念佛也没关系，因为阿弥陀佛一定，会来接引我们。经典向我们保证：光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。




一个念佛的众生，阿弥陀佛的光明，永远摄取不舍，一直到临终显现迎接我们。《阿弥陀经》说：其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。
所以，临终病苦，念不出佛没有关系，因为这并不是需要念佛的时候。“至心信乐，欲生我国”的念佛人，是活着清醒的时候，念念不舍；临终、病危念不出来，没有关系。我们心中仍然安稳地、静静地，等待阿弥陀佛来迎接，在断气之前，阿弥陀佛一定会现前接引。
《阿弥陀经》说：如是等恒河沙数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。
善导大师于《观念法门》解释说：若不依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。
善导大师自古以来，被公认是阿弥陀佛的化身，在唐朝示现为高僧，弘扬念佛往生极乐世界的净土法门。所以善导大师对净土法门，非常的清楚、深入，他所说的字字句句，都是真理，能够启发我们的信心，解除我们的疑惑。
十方诸佛为我们保证，念佛决定往生，我们就要心安如山。如果我们怀疑，十方诸佛的保证，表示我们怀疑释迦牟尼佛，认为释迦牟尼佛所言虚假。
怀疑释迦牟尼佛，就是怀疑阿弥陀佛的本愿，认为阿弥陀佛的本愿也是虚假的，这样的疑惑是真正的谤佛、谤法。而相信一佛，等同相信一切诸佛，也就是对三宝真正相信。所以，我们信这个法，是具足非常广大的信心，同样的，疑这个法也是，非常深重的罪过。





学净土的人，首先要对这点了解，不然疑惑等于就是疑法，疑法就是谤佛，而且会使我们一生念佛，都不能得到安稳、喜乐。我们回向偈是：愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。我们所往生的净土，是安乐的地方，不只往生以后安乐，现在修持这个法门的同时，也是安乐的。
“安”是内心非常安稳，“乐”是内心非常喜乐，所以这个法门，是安乐的法门。如果对往生有怀疑、内心有苦闷，表示还没有真正，了解这个法门；没有真正了解这个法门，当然就不可能，正确的行持了。
生老病死是生命的自然循环，现在有些莲友，大多上了年岁，身体难免会有病痛，甚至接近临终，因此对这一点，更要有清楚的认识。否则岂不是一边念佛，一边内心挣扎，产生微细的犹豫吗？对这一点，大家应该认真面对。
因为此时的微细犹豫，临终时就会放大，甚至强烈到成为主宰。人活着的时候，意识是我们的主人；临终的时候，意识渐渐消失，内心的业力，就变成真正的主人。所以心中有怀疑，现在就要解决，等临终才想解疑，恐怕就来不及了。
不过，只要我们愿生极乐世界的心是恳切的，并且专称这一句名号，即使有怀疑也没关系，因为临终时，阿弥陀佛会出现，看到阿弥陀佛，凡夫的疑心，当下就会消除，就好像光明一到，黑暗立即消失一样。南无阿弥陀佛！