关羽的忠义在当今社会是否有现实意义

1. 关羽的忠义在当今社会是否有现实意义

　关公,即关羽,是《三国演义》中的人物。四川大学文学与新闻学院教授沈伯俊认为,《三国演义》中的关羽具有三个特点:第一,他武艺高强,勇猛善战,被誉为“熊虎之将”；其二,他性格刚毅自矜,以“老大”自居,时有盛气凌人之态,为荆州失守埋下隐患；其三,他义气深重,被誉为天下义士。面对腹背受敌,北伐失败,他退守麦城,最终战死。
　　关公是真实的历史人物,不仅出现在《三国演义》,还出现在佛教、道教等宗教神谱中。对此,中国社会科学院文学研究所研究员、中国民间文艺家协会关公文化专业委员会主任胡小伟解释说,关公由人而神,由神而圣,主要是因为关公有各宗教赞许的人格力量。
　　湖北大学文学院教授佘大平认为,关公文化中的“义”字,应理解为正义、信义、侠义。他说,从大方面讲,它是对国家和民族的忠诚。
　　湖北省社会科学院楚文化研究所所长夏日新认为,关公“忠义仁勇”,其中“义”是关公身上最感人的人格力量。在现代市场经济环境下,关公所体现的“信义”,是建设和谐社会不可或缺的人文精神。
　　不仅在中国,在韩国、日本等一些国家,关羽也融入了当地百姓生活。香港大学中文系教授詹杭伦介绍,在韩国,关羽被视为胜战之神、降雨之神、命运之神、文章之神,韩国对关公神灵的崇拜已经深入人心。
　　日本关西大学文学系教授二阶堂善弘说,日本人喜欢三国故事,把关羽视为英雄。日本人之前没有供奉关公庙的习惯,随着华人越来越多,日本的关公庙也逐渐兴盛。
　　由此可见,关公文化影响深远。文化部中国华夏文化遗产基金会文化艺术委员会主任徐红恩说,关公文化作为中华民族优秀传统文化,其核心渗透着“忠义仁勇信”,是构建和谐社会,提高文化实力的精神载体。其所包含的“大一统”思想,是实现国家统一的积极因素,也是维系全世界华人的一条“精神纽带”。

2. 关羽的忠义在当今社会中是否还有现实意义

　　关公,即关羽,是《三国演义》中的人物。四川大学文学与新闻学院教授沈伯俊认为,《三国演义》中的关羽具有三个特点:第一,他武艺高强,勇猛善战,被誉为“熊虎之将”；其二,他性格刚毅自矜,以“老大”自居,时有盛气凌人之态,为荆州失守埋下隐患；其三,他义气深重,被誉为天下义士。面对腹背受敌,北伐失败,他退守麦城,最终战死。
　　关公是真实的历史人物,不仅出现在《三国演义》,还出现在佛教、道教等宗教神谱中。对此,中国社会科学院文学研究所研究员、中国民间文艺家协会关公文化专业委员会主任胡小伟解释说,关公由人而神,由神而圣,主要是因为关公有各宗教赞许的人格力量。
　　湖北大学文学院教授佘大平认为,关公文化中的“义”字,应理解为正义、信义、侠义。他说,从大方面讲,它是对国家和民族的忠诚。
　　湖北省社会科学院楚文化研究所所长夏日新认为,关公“忠义仁勇”,其中“义”是关公身上最感人的人格力量。在现代市场经济环境下,关公所体现的“信义”,是建设和谐社会不可或缺的人文精神。
　　不仅在中国,在韩国、日本等一些国家,关羽也融入了当地百姓生活。香港大学中文系教授詹杭伦介绍,在韩国,关羽被视为胜战之神、降雨之神、命运之神、文章之神,韩国对关公神灵的崇拜已经深入人心。
　　日本关西大学文学系教授二阶堂善弘说,日本人喜欢三国故事,把关羽视为英雄。日本人之前没有供奉关公庙的习惯,随着华人越来越多,日本的关公庙也逐渐兴盛。
　　由此可见,关公文化影响深远。文化部中国华夏文化遗产基金会文化艺术委员会主任徐红恩说,关公文化作为中华民族优秀传统文化,其核心渗透着“忠义仁勇信”,是构建和谐社会,提高文化实力的精神载体。其所包含的“大一统”思想,是实现国家统一的积极因素,也是维系全世界华人的一条“精神纽带”。

3. 关羽崇拜在中国社会的地域性差别有怎样表现

　　千百年来，关公作为一种精神文化的符号，得到全国人民的广泛认同。关公所代表的文化精神，被以各种形态世代传承。关羽是三国时蜀国的大将，死后享尽各种尊荣，历代统治者都对其进行加封，甚至被尊为“武圣人”。关帝庙宇遍布全国乃至世界各地，甚至每个村庄都至少有一座关帝庙。与关羽有关的事迹不仅史书多有记载，而且也广泛流传于民众口头艺术。人们记录关公的事迹，想象他的英姿，期盼他显灵庇佑。在中国历史上，关羽崇拜影响范围之广，持续时间之久，无人能出其右。关羽崇拜充分反映了中国传统民众的社会文化心理，本文将从以下两个方面进行详细阐述。 
　　一、内圣外王的完美理想人格 
　　中国历史上，尽管学派纷呈，尽管“内圣外王”一词是在《庄子·天下》里才出现的，但在理想人格的设计上，无论儒家、道家、甚至佛家，其思想均是相通的：都推崇“内圣外王”的理想人格，即都将理想人格的最终目标锁定在“内圣外王”上。在孔子儒家看来，“内圣外王”的理想人格是智、仁、勇三者的完美统一。据《论语·宪问》记载，孔子曾说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”认为仁者泛爱众人而不忧，智者富有知识而不惑，勇者果敢刚毅而不惧。受此思想的影响，孟子在《告子上》里说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”“天爵”是天赋的、人所固有的，它既不是别人给予的，任何人也不能予以剥夺。儒家重视仁义忠信，视其为天授的品质，任何人不能剥夺。这种“内圣外王”的理想人格一旦被设计出来，就得到文化的认可与推崇，经过教化与传承，理想人格一旦形成，必然会对人们的人格产生深远影响，否则，就得不到人们甚至文化的承认。[1] 
　　关公崇拜就体现了这种传统文化心理。一方面，他忠义仁勇，重情重义，这是他最突出的道德品质。关羽的“忠”主要体现在他对待刘备的态度上，作为弟弟他敬重兄长；作为将领报效主公；作为臣子他效忠君王。关公的“义”最是为人津津乐道。毛宗岗称赞关羽“义绝”，实是其忠义冠绝天下，让人不得不佩服。如义释曹操，就最能体现关羽的义。关公的“勇”也是众所周知，为人称道的。忠义仁勇，完全符合儒家的道德标准，更是中国传统社会文化心理中最具代表性的特征之一。关羽所表现出的这种忠义勇武，正是各家都推崇的“内圣”
 
。另一方面，中国人推崇“内圣”，希望通过自己的崇高人格来达到感化他人之心以成全“外王”伟业的目的。关羽生前为三国蜀汉名将，汉寿亭侯，五虎上将之首，是刘备的左膀右臂。死后更是步步高升，其封号经历了庄缪侯、佛教的护法神、武圣人陪祀、崇宁真君、义勇武安王，到明万历四十二年（1614年）加封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，掌管神鬼人三界。至此，关羽已经成为道教中的重要神了。顺治九年（1652年）封为“忠义神武关圣大帝”后，最终成为与文圣孔子平起平坐的武圣人。从此，关帝庙开始遍布全国。清光绪五年（1879年），更是加封了一个长达26个字的封号，用尽了赞美文词，可谓登峰造极。封建王朝对关羽的封谥，正契合了通过“内圣”来达到“外王”的完美人格理想，体现了中国以儒家为代表的传统社会文化心理。 
　　二、崇拜神灵的社会文化心理 
　　原始社会早期时逐渐产生神的观念，当人们无法认识、理解自然时，这种观念其实是自然在人们头脑中的反映，形式虚幻，本质内容却真实。同中国人崇拜鬼神，认为世间存在神仙和妖魔鬼怪，或相信某种生物具有超乎自然的灵魂或精灵，它们对自然现象和人类的生老病死都有外在的控制力量。神灵崇拜“深刻地渗进中国人的血肉，甚至已经达到获得了大地性，成为中国人精神生活的食粮”[3]。 
　　（一） 落后的农业区 
　　在人类由无知走向文明的过程中，生产力发展水平的底低下和科技水平的落后使得人们面临着各种困境，生存的艰难使人们迷茫困惑，焦躁痛苦。于是，人们不得不寻求另一种异己力量的帮助，来满足自己战胜困难的愿望，获得心灵的平静与安宁。所以我们常常看到，在偏僻落后地区食不果腹衣不蔽体时，有恶势力仗势欺人不得申诉时，医疗条件落后不得不承受病痛的折磨时，人们就会依附于自己头脑中幻想的神灵，期望得到神灵的保佑以改变生存现状。忠义仁勇的关公很容易成为人们心目中的保护神，成为被人顶礼膜拜的对象。关公死后被封封王封侯，固然有统治者借助信仰麻痹民众思想的意图，但这也从另一方面说明了人们对神灵在心理上的需求和依赖。人们将他视为天神一般，虔诚至极。民间常常有关公显圣救助百姓的传说，几乎遍及历朝历代全国各地。由此可以看出，在人们心目中，关公代表了正义的力量，他总是能帮助人们战胜邪恶，是人们在走投无路之时的唯一精神寄托。《三国演义》中说：“往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。”[4]这些都充分表现了关羽崇拜对普通民众的心灵抚慰作用。 
　　（二）发达的商业区 
　　随着社会的发展，自然经济逐渐成为过去，商品经济正式走上历史舞台。随着商品的产生，逐渐有了专门从事交换的商人，有了专门用于交换的商业区。商人们追逐利益，却又担心稍有不慎做了亏本生意。于是，他们便将希望寄托在超自然的力量上，幻想有一种神灵专门护佑信徒们财源滚滚。基于这样的心理需求，关公逐渐具有了另一种神职，即财神。为了区别于中国传统的财神赵公明，人们称关公为“武财神”。在这一神职中，本身并不是财神的关公却香火鼎盛，受人崇信的程度并不亚于赵公明。原本的纵观历朝历代关公身负的各种神职，我们会发现，关公的神性随着人们的需求而复杂多样。如今，商品经济时代，作为财神的关公神职渐渐化复杂为单一，原本的附属神职反而成为主要神职，这就说明神灵的作用往往随着人们的需求而变化。人们将希望放在关公身上，希求精神上的抚慰和解脱，这些都体现了市民百姓的崇神文化心理。 
　　三、总结 
　　英雄崇拜是人们希求获得安宁生活的产物，它能激发人们的积极心态，促使人奋发向上。在我国历史上，还从来没有一个人像关羽一样得到人们的极度推崇和虔诚信仰。在他的身上体现了历代中国普通民众的思想感情，具有极其丰富的文化内涵。封建社会时期，人们饱受战乱之苦，颠沛流离，渴望拥有安宁的生活。关羽作为一个不同于普通人的英雄人物，武力高强，智力超群，他有能力成为结束灾祸改变民众命运的人。这是他能成为武圣人的基础。同时，他为人忠诚义气，具有高尚的道德品质。这些都使得他有了成为全民信仰的条件。人们崇拜他，就是希冀他能改变民众的生活，关公的职能由于人们的需要相当复杂。而在当今社会，关公职能趋于单一，其深层原因及文化心理却更复杂了。关公信仰是一个十分复杂的社会历史现象，要彻底弄清它，以上浅显的分析显然是不够的。对关公崇拜的研究，我们应该开拓思维，多角度思考，或许能找到答案。

4. 谈谈你对关羽的认识

英勇骁战，善于谋略。诸如温酒斩华雄，于千军万马中取颜良文丑之首，闯关斩将，单刀赴会，罾口川淹七军。《三国演义》从多侧面多角度刻画关羽的武艺高强，善于谋略，是一位智勇双全的将领，威武英俊的豪杰。在单刀赴会中关羽大无畏的精神威严的气势、巧妙的安排都得到了充分的体现。在罾口川水淹七军、生擒于禁、刀斩庞德、更是将关羽的大智大勇表现得淋漓尽致，使得关羽名震华夏，孙曹胆寒。关羽是五虎将之首，他的勇猛深受曹操赏识，曹操不惜使尽千方百计想把他招至门下。
义薄云天，忠贞不移。刘关张三兄弟情同手足，关羽始终追随刘备，忠于蜀国。即使兵败被曹操俘虏，受尽恩惠，仍然心系蜀国，无一日不思寻兄，身在曹营心在汉。关羽也感谢曹操的恩德，表示要“立功以报曹公，然后去。”于是发生了斩颜良，诛文丑的情节，而后华容道一节也可说是关羽“义”的延续。
豪气冲天、一身正气。“身长九尺三寸，髯长一尺八寸，面如重枣，唇若抹朱丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛。”关羽一出场便显出英姿勃勃、豪气冲天之威。他之所以逃难江湖，是因为仗义为民除害，杀了倚势欺人的豪霸。关羽与刘、张结义起事时就立下誓言：“上报国家，下安黎庶。”他对于有心篡汉的贼臣义愤填膺，表现了对邪恶行为的不可容忍，这种对邪恶势力的仇恨与斗争，就是正气的表现。 
    好大喜功，自负。镇守荆州之后的关羽，功高至伟，渐渐变得狂傲起来。在对待同僚的态度上，他自视高大，眼高过顶。正是由于关羽的这些缺点，最终败走麦城。
提问者评价
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5. 关羽在真实的历史上和三国演义中的形象有什么不同？

关羽作为蜀汉集团的头号武将，他的出身和来历在历史上一直是一个谜团。清代以后，随着《三国演义》的广泛影响，加上清朝统治阶级为了宣扬忠义思想，遂将关羽不断神化，敕封其为武圣。到了近现代，关羽更是被称为关帝，在全国各地都有自己的庙宇，影响力在某种程度上还要超过文圣孔子。正因如此，越来越多的人开始对关羽早年间的经历进行探究。而关羽的出身、家世、职业等，在层层抽丝剥茧下来，都有了一个合理的解释。

说起关羽，不少读者首先想到的便是他红脸大汉的形象。事实上，关羽的肤色和正常人无异。《王世贞弇州续集》中提到：“髯而美姿，观白皙色。”《解州志》中亦云，关羽的容貌特征是“面瘦长而白”。种种记载表明，关羽在年轻之时，他是一个“小白脸”，并非是后世小说和戏曲中刻画成的红脸关公形象。

而《三国演义》成书时，民间早已有了脸谱化的特征。这也就不难解释，作者为了令关羽的形象深入人心，从而特意用红色脸谱表达关羽的赤胆忠心。同样的道理，莽张飞也就逐渐演绎成了黑脸，来凸显其刚直、莽撞。

再说说关羽的家世，这也是不少人好奇的地方。清代《汉寿亭侯父祖辨》中，提到关羽的出身问题。有一个合理的解释认为——关羽出自于儒学世家，他的祖父和父亲曾在家中兴办私学，以教授弟子们《春秋》、《易经》为生。而结合关羽在正史中的一些经历，从他的性格、价值观、个人喜好等方面入手，其实也不难发现这个说法是很有根据的。

《三国志张飞传》中提到，关羽“善待卒伍而骄于士大夫”，后来陈寿对他的大概评价则是“刚而自矜”。这是关羽的一个突出性格，也是他后来遭逢大难的一个伏笔。但不可否认的是，关羽骨子里透露出的高傲，正是那个时代中封建士人特有的清高和自负。如东汉末年的大儒孔融，名士祢衡、廖立、虞翻等人，他们在这一方面上，都有着相同的特性。

另外，关羽的家庭条件也说明了他们一家在传统意识、门第观念、孝悌观念等方面的共同特性。关羽忠于刘备，不惜舍弃曹操的厚赐也要重回刘备麾下，这便是家庭条件对他造成的印象。有意思的是，关羽很早便与刘封相识，但在刘禅出生以后，他便转而支持后者继承大位。也就是说，关羽从小接受的“嫡庶有别”的思想，也就让他做出了这个选择。后来关羽败走麦城，刘封见死不救，也未尝没有报复的心理。不妨做一个假设，如果关羽是刘封的坚定支持者，有野心的刘封又怎么想尽办法救下关羽呢？

除此之外，关羽的文化水平也是非常高的。关羽有一个习惯，喜欢半夜在营帐中读书，而且他所读的书，也无不是《左传》这样的儒家典籍。甚至在关羽与周瑜、曹操等人的书信往来中，关羽的言谈举止和不凡谈吐，也得到了世人的认可。《三国志关羽传》曾注引《江表传》曰：“羽好左氏传，讽诵略皆上口。”由此可见，关羽出口成章的名声，都已经扩散到了江东地区。

另外，据陶弘景《古今刀剑录》记载：“关羽为先主所重，不惜身命自采都山铁，为二刀，铭曰：万人。及羽败，惜刀投入水中。”同样是在本书中，记载张飞铸刀，作者特意说明了“乃命工匠”。由此可见，关羽在铸造兵器上有着自己丰富的经验和讲究。从他亲自冒险入山寻找好铁来看，关羽对待兵器的态度，正是反映了他曾经作为铁匠而养成的习惯。

说到这，还有一个问题没有解决——关羽既然出身于儒学世家，为何他长大后却成了个打铁的呢？显然，关羽的家道中落了。《后汉书儒林列传》中提到一个现象：东汉王朝对《易》、《春秋》等儒家典籍的研究，是非常重视的，几乎每一位皇帝都会参与到其中学习。这也不难理解，毕竟汉武帝在位以后，便开始推行“罢黜百家，独尊儒术”了。而在东汉时期，朝廷不仅为此专门设立了经学之类的博士，而且还在研究经学的庞大群体中，选择优秀人才，作为后备官员的储备。

正因如此，当时的士人想要进入仕途，一般会有连个选择。一是世家子弟出身，通过“举孝廉、茂才”的身份做官，如曹操、袁术等人。二是 “经学致仕”，如公孙瓒、刘备曾拜大儒卢植为师，还有孔融、刘表等名士清流，也都是出身于经学大家的门下。正因如此，民间不少地方也出现了教授儒家典籍的私学场所。而关羽的祖父、父亲，便是靠着教授门人《春秋》、《易经》等儒学典籍，以此来维持生计。

但到了东汉中期，桓、灵二帝昏庸无道，整日不思进取，导致国家礼乐崩坏，朝纲不存。因此除了一些世家大族有能力继续走“经学致仕”以外，平常人家的子弟，已经无法选择这条道理了。社会的急剧变化，让本就清贫的关家境遇，变得更加艰难。不难发现，关羽长大以后，选择了当时较为流行的铁匠，也是为了弥补家中的开支。

6. 关羽的特点是什么 关于关羽的特点

1、关羽的性格特点分别是：勇、义、忠、智、信、傲。
 
 2、关羽的人物特征：
 
 （1）关羽性格的核心特征是忠义，称为“义绝”。
 
 （2）关羽更是一个武艺超群、有着崇高道德修养的济世之才。
 
 （3）关羽身上也有着生性骄傲、听不进劝谏的弱点。

7. 关羽的特点是什么 关于关羽的特点

1、关羽的性格特点分别是：勇、义、忠、智、信、傲。
 
 2、关羽的人物特征：
 
 （1）关羽性格的核心特征是忠义，称为“义绝”。
 
 （2）关羽更是一个武艺超群、有着崇高道德修养的济世之才。
 
 （3）关羽身上也有着生性骄傲、听不进劝谏的弱点。

8. 关羽崇拜在中国社会的地域性差别有哪些

千百年来，关公作为一种精神文化的符号，得到全国人民的广泛认同。关公所代表的文化精神，被以各种形态世代传承。关羽是三国时蜀国的大将，死后享尽各种尊荣，历代统治者都对其进行加封，甚至被尊为“武圣人”。关帝庙宇遍布全国乃至世界各地，甚至每个村庄都至少有一座关帝庙。与关羽有关的事迹不仅史书多有记载，而且也广泛流传于民众口头艺术。人们记录关公的事迹，想象他的英姿，期盼他显灵庇佑。在中国历史上，关羽崇拜影响范围之广，持续时间之久，无人能出其右。关羽崇拜充分反映了中国传统民众的社会文化心理，本文将从以下两个方面进行详细阐述。
一、内圣外王的完美理想人格
中国历史上，尽管学派纷呈，尽管“内圣外王”一词是在《庄子·天下》里才出现的，但在理想人格的设计上，无论儒家、道家、甚至佛家，其思想均是相通的：都推崇“内圣外王”的理想人格，即都将理想人格的最终目标锁定在“内圣外王”上。在孔子儒家看来，“内圣外王”的理想人格是智、仁、勇三者的完美统一。据《论语·宪问》记载，孔子曾说：“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”认为仁者泛爱众人而不忧，智者富有知识而不惑，勇者果敢刚毅而不惧。受此思想的影响，孟子在《告子上》里说：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”“天爵”是天赋的、人所固有的，它既不是别人给予的，任何人也不能予以剥夺。儒家重视仁义忠信，视其为天授的品质，任何人不能剥夺。这种“内圣外王”的理想人格一旦被设计出来，就得到文化的认可与推崇，经过教化与传承，理想人格一旦形成，必然会对人们的人格产生深远影响，否则，就得不到人们甚至文化的承认。[1]
关公崇拜就体现了这种传统文化心理。一方面，他忠义仁勇，重情重义，这是他最突出的道德品质。关羽的“忠”主要体现在他对待刘备的态度上，作为弟弟他敬重兄长；作为将领报效主公；作为臣子他效忠君王。关公的“义”最是为人津津乐道。毛宗岗称赞关羽“义绝”，实是其忠义冠绝天下，让人不得不佩服。如义释曹操，就最能体现关羽的义。关公的“勇”也是众所周知，为人称道的。忠义仁勇，完全符合儒家的道德标准，更是中国传统社会文化心理中最具代表性的特征之一。关羽所表现出的这种忠义勇武，正是各家都推崇的“内圣”

。另一方面，中国人推崇“内圣”，希望通过自己的崇高人格来达到感化他人之心以成全“外王”伟业的目的。关羽生前为三国蜀汉名将，汉寿亭侯，五虎上将之首，是刘备的左膀右臂。死后更是步步高升，其封号经历了庄缪侯、佛教的护法神、武圣人陪祀、崇宁真君、义勇武安王，到明万历四十二年（1614年）加封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”，掌管神鬼人三界。至此，关羽已经成为道教中的重要神了。顺治九年（1652年）封为“忠义神武关圣大帝”后，最终成为与文圣孔子平起平坐的武圣人。从此，关帝庙开始遍布全国。清光绪五年（1879年），更是加封了一个长达26个字的封号，用尽了赞美文词，可谓登峰造极。封建王朝对关羽的封谥，正契合了通过“内圣”来达到“外王”的完美人格理想，体现了中国以儒家为代表的传统社会文化心理。
二、崇拜神灵的社会文化心理
原始社会早期时逐渐产生神的观念，当人们无法认识、理解自然时，这种观念其实是自然在人们头脑中的反映，形式虚幻，本质内容却真实。同中国人崇拜鬼神，认为世间存在神仙和妖魔鬼怪，或相信某种生物具有超乎自然的灵魂或精灵，它们对自然现象和人类的生老病死都有外在的控制力量。神灵崇拜“深刻地渗进中国人的血肉，甚至已经达到获得了大地性，成为中国人精神生活的食粮”[3]。
（一） 落后的农业区
在人类由无知走向文明的过程中，生产力发展水平的底低下和科技水平的落后使得人们面临着各种困境，生存的艰难使人们迷茫困惑，焦躁痛苦。于是，人们不得不寻求另一种异己力量的帮助，来满足自己战胜困难的愿望，获得心灵的平静与安宁。所以我们常常看到，在偏僻落后地区食不果腹衣不蔽体时，有恶势力仗势欺人不得申诉时，医疗条件落后不得不承受病痛的折磨时，人们就会依附于自己头脑中幻想的神灵，期望得到神灵的保佑以改变生存现状。忠义仁勇的关公很容易成为人们心目中的保护神，成为被人顶礼膜拜的对象。关公死后被封封王封侯，固然有统治者借助信仰麻痹民众思想的意图，但这也从另一方面说明了人们对神灵在心理上的需求和依赖。人们将他视为天神一般，虔诚至极。民间常常有关公显圣救助百姓的传说，几乎遍及历朝历代全国各地。由此可以看出，在人们心目中，关公代表了正义的力量，他总是能帮助人们战胜邪恶，是人们在走投无路之时的唯一精神寄托。《三国演义》中说：“往往于玉泉山显圣护民，乡人感其德，就于山顶上建庙，四时致祭。”[4]这些都充分表现了关羽崇拜对普通民众的心灵抚慰作用。
（二）发达的商业区
随着社会的发展，自然经济逐渐成为过去，商品经济正式走上历史舞台。随着商品的产生，逐渐有了专门从事交换的商人，有了专门用于交换的商业区。商人们追逐利益，却又担心稍有不慎做了亏本生意。于是，他们便将希望寄托在超自然的力量上，幻想有一种神灵专门护佑信徒们财源滚滚。基于这样的心理需求，关公逐渐具有了另一种神职，即财神。为了区别于中国传统的财神赵公明，人们称关公为“武财神”。在这一神职中，本身并不是财神的关公却香火鼎盛，受人崇信的程度并不亚于赵公明。原本的纵观历朝历代关公身负的各种神职，我们会发现，关公的神性随着人们的需求而复杂多样。如今，商品经济时代，作为财神的关公神职渐渐化复杂为单一，原本的附属神职反而成为主要神职，这就说明神灵的作用往往随着人们的需求而变化。人们将希望放在关公身上，希求精神上的抚慰和解脱，这些都体现了市民百姓的崇神文化心理。
三、总结
英雄崇拜是人们希求获得安宁生活的产物，它能激发人们的积极心态，促使人奋发向上。在我国历史上，还从来没有一个人像关羽一样得到人们的极度推崇和虔诚信仰。在他的身上体现了历代中国普通民众的思想感情，具有极其丰富的文化内涵。封建社会时期，人们饱受战乱之苦，颠沛流离，渴望拥有安宁的生活。关羽作为一个不同于普通人的英雄人物，武力高强，智力超群，他有能力成为结束灾祸改变民众命运的人。这是他能成为武圣人的基础。同时，他为人忠诚义气，具有高尚的道德品质。这些都使得他有了成为全民信仰的条件。人们崇拜他，就是希冀他能改变民众的生活，关公的职能由于人们的需要相当复杂。而在当今社会，关公职能趋于单一，其深层原因及文化心理却更复杂了。关公信仰是一个十分复杂的社会历史现象，要彻底弄清它，以上浅显的分析显然是不够的。对关公崇拜的研究，我们应该开拓思维，多角度思考，或许能找到答案。