墨家主张兼相爱交相利引用的作用

1. 墨家主张兼相爱交相利引用的作用

墨子的思想宗旨是“兼贵”。他认为当时的社会的“大害”、“巨害”是国与国之间的战争、人与人之间的争夺，造成这种现象根本原因是由于人们不相爱。因此主张国与国、人与人之间“兼相爱，交相利”。意思是人们要和平相处，互利互惠。

2. 什么是墨家学说的“兼爱”？

【“仁爱”与“兼爱”的差异性】

（一）理论基础不同
儒家讲仁爱时，其思路是充分肯定人的理性。孔子所说的仁走的是唯心主义先验论的路线，他在讲“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”的时候，这其中就有一个不可忽视的假设，那就是充分肯定人的自觉性、自主性，能够自觉地去行善。其理论前提都是把他人看成与自己相同的可以自我成就的人。正因为如此，儒家的“仁爱”主张尽心，不言回报，只求尽职尽伦，不过问自己的权利。也就是说，儒家的“仁爱”具有强烈的群体意识，而这种群体意识又有明显的利他倾向。在孔子面前，个人利益、个人感受不足为道，人的一言一行均应以他人为出发点和归宿，时时事事为他人着想。相对而言，作为唯物主义经验论者，墨子重视人的感性，作为兼爱主体又是兼爱对象的人，在墨家看来主要是自然状态的人。墨家把善恶归之于利害，又把利害归之于喜悦与厌恶感觉：“得是而言，则是利也”，“得是而恶，则是害也”。(《墨子•经上》)于是，墨子站在功利的角度，提出了对等互报的原则：“子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。”(《墨子•兼爱上》)这与孔子所强调的仁爱的道德行为出于理性自觉是迥然不同的。这也就决定了孔子与墨子在人性看法上的分歧：孔子认为“性相近，行相远”，人的本性是善的，而墨子则把自私自利视为人的天然本性。概而言之，儒墨对立的本质是：人道原则和理性原则结合与人道原则和感性原则结合的分野。
“仁爱”是建立在宗法血缘基础上的有差等的爱，受“礼”的制约，“仁”首先见之于“亲亲”，爱始于血缘，只有先爱自己的父母、兄弟，才能去爱一切众生，做到“泛爱众”，所以儒家的“仁爱”是有先后等级顺序的。如果说孔子的仁爱思想因为更多注重的是血缘氏族情感而包含着差等之爱的内涵的话，那么墨子“爱利万民，爱利百姓”的无差等的“兼爱”思想则将爱的对象更明确地放大至人类整体。墨家的兼爱是一种超越血缘关系的爱，这种爱没有亲疏、厚薄、贵贱的差别了，即墨家所说的“爱而有兼”“爱无差等”“爱人而受己”“视人之家如己爱”“视人之国如己国”。

（二）推行方法不同
儒家认为人的本性是善的，仁作为人的本质，它在主体意识中的确立有赖于主体的理性自觉和情感认同。因而，实行“仁爱”并不需要外在力量的辅助。孔子在对“仁”的推行上，向来是不相信“天、鬼、神”的，“子不语：怪、力、乱、神”， (《论语•述而》)他更强调的是修己、爱人的内在自觉性。孔子认定德性的成就完全取决于主体自身的努力—“为仁由己，而由人乎哉”。(《论语•颜渊》) “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”，(《论语•述而》)仁并不是离我很遥远的东西，仁就在这里，只要我不懈地去努力，我就可以实现仁。孔子就是以此来实现他的理想：博施于民而能济众。他一生都在积极推广他的学说。为了争取各国的支持，孔子周游列国，一心致力于推行他的内圣外王之道。在他的主张得不到采纳之后，他又广收弟子，通过教化的手段来推行他的修人安己之说。《大学》云：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”人不但要通过修身的手段来安顿个体，而且要解决家国天下全体人生问题。在孔子看来，仁是礼的内在根据，礼是仁的外在展现，仁作为主体的内在德性只能在现实的人伦关系和社会交往中得到真实的涵养和实现。
与此相反，墨子在如何贯彻和推行“兼爱”这一主张上，却倚重于超自然的力量：天、鬼、神。在《天志》和《明鬼》中，他极力论述鬼神的存在，以便为兼爱的实施找到最具权威性的依靠。他利用了一个有人格的上帝，兼爱乃是天意，顺天意而兼相爱，天必贵之，违天意而交相恶者，天必罚之。这是由墨子出身于小生产者的地位所决定的。这种地位迫使墨子不得不为生计考虑，迫使他从下层农工刑徒苦力的愿望出发，企图借助于“天、鬼、神”这样一些神秘力量，来对统治阶级进行规劝，希望统治阶级同被统治阶级“兼相爱”“交相利”。墨子在《非命》篇中“非天命而尚人力”，认为决定社会治乱和个人境遇的不是外在的天命，而是人力，治乱贫富的关键在于人自身的努力：“强必治，不强必乱”，“强必富，不强必贫。”(《墨子•非命下》)但遗憾的是，一旦进入道德领域，墨子便走向了这一力本思想的反面。不仅如此，人在墨子那里似乎也远没有在孔子那里的地位，而只能屈居于天和鬼之下：“上尊天，中事鬼神，下爱人”，“上利于天，中利于鬼，下利于人。”(《墨子•天志上》)从这种并非偶然的排序中，我们再次看到在墨子学说中天和鬼具有比人更高的地位。

（三）现实可行性程度不同
儒家“亲亲有术”的“仁爱”原则，是从现实社会的需要与可能出发，符合和反映了社会实际存在的宗法等级关系，含有深厚的实事求是、理性的内容。倡导爱人，只有形上价值的观照，只是满足于提出泛爱众、爱无差等之类的口号远远不够，还必须有某种推动爱他人的现实方法。犹如欲登高台，难以一蹴而就，必须先行修造一个斜坡一样，孔子仁爱学说以孝悌为行仁之本的原则即具有造斜坡的含义。这虽不如墨子的兼爱更高大，孔子的行仁方法却更具可行性。孔子的爱人学说非常聪明地看到了人的生理的、心理的、社会现实的基础，并以此作为其学说的立足点。孝悌之爱是人之亲情的自然流露，是人“各亲其亲，各子其子”的纯真的心理情感的自然表达。爱他人总是从最近处开始，由近及远，这是爱人这件事情最自然的发生、发展过程。因而，“仁爱”思想很自然地为封建社会所接受，成为封建社会正统的伦理信条，在社会习俗和风尚中流传了下来。
然而，墨子所主张的“兼而易别”，认为“兼爱”可行，很大程度上是一种主观幻想。其认识根源是，把现实存在的相互对抗的个人利益和社会关系作了孤立的道德思考，他排除了人们“别相恶、交相贼”深刻的经济、政治基础，认为产生“相恶”“相贼”的原因仅仅在于人们独知爱己、利己的“别”的观念。由此，他推断到，要“除天下之害”而“兴天下之利”不必取消上下、贵贱在政治、经济上的对立，只需改变一下人们的行为方针——“兼以易别”，即可万事大吉了。这种企图以道德力量来改造社会的思想，无疑是唯心主义的道德决定论。讲“利”，却又离开社会现实的利害关系。这样的“利”也就成了不实现的虚幻的利。由此而讲“爱人”、“利人”、“相爱”、“相利”，就只能是空中楼阁、水中之月。道德原则一旦超离了人们现实利益关系和政治关系，愈是被描绘得美满无缺，就愈显得苍白无力，愈缺乏现实可行性。这似乎就是墨子“兼爱”说不为封建统治者所推行的根本原因。

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3. 墨家思想中的“兼爱”是什么意思？

兼爱一词出自墨子的“兼相爱，交相利”学说也就是对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。
兼爱思想的现实意义：进入21世纪后，贫困疾病依旧困扰着人类，战争杀戮也曾未停止过，人们不但要同贫困和疾病做无休止的斗争，还要面临战争与和平的艰难选择。兼爱思想对我们正确处理人与人的关系和国的关系都具有重要的借鉴意义，其价值在今天仍闪烁着时代气息。
首先，兼爱思想是对个体的道德诉求，有利于提升人的道德修养和精神境界。假使所有的人都有兼爱的情操，有一种博爱的精神。那么世界将会是无限美好。当然要是所有的人都有这种博大的情怀是不可能的。但是我们还是应该对这种理想境界报以无限美好的追求。这样才能离理想境界越来越近，只有接近，才会有提升。
其次，兼爱是人际交往的基本原则。有利于和谐社会构建。除了提升个人的修养兼爱理论还是人际交往的基本原则。它主张人人关心爱护他人，交往时要相互尊重，爱人如爱己。在当今社会，随着社会的发展，人类在享受物质繁荣的同时也正在经历着前所未有的人际危机。若真如墨子所说，“视人之身若视其身”，那么也就不会在有“小悦悦事件”，也就不会有老人跌倒不去搀扶，那么和谐社会也就不再是一句空的口号，和谐社会的建设也就更加容易。
最后，作为兼爱思想延伸的非攻思想，倡导国与国之间的平等友好，互不侵犯，有利于促进世界的和平发展。当今时代的主题是和平与发展，世界格局呈现多极化趋势，国与国之间良好关系的建立对和谐世界的建设具有重要的影响和作用。墨子的兼爱思想是为了达到全人类之间的相互关爱，这个范围已经超越了民族，种族的本身，而是把这种大爱传递到世界的每一个角落。如果要实现真正意义上的和谐，就不仅仅是关心自己身边的一个小的团体，还应在力所能及时同样关爱整个社会乃至整个人类。墨子的兼爱思想特别是非攻思想，对当今国际关系的处理具有重要的借鉴作用。

4. 墨家思想的“兼爱”是什么意思？

　　墨家思想的“兼爱”是它要求人们平等互爱，也互相援助，突出了互利互助的精神；

　　墨家思想：
　　该派思想，主要反映在《墨子》一书中。尚贤尚同是《墨子》一书的基本政治纲领。墨子认为"尚贤"（任人唯贤）是为政之本，这种平等思想直接冲击宗法世袭制。
　　他又提出"天下有义则治，无义则乱"，应"一同天下之义"，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是"尚同"。
　　墨子言功利，和杨朱的"为我"大相径庭，他说的利，不是利己，而是普天同利，这种建立在理想国上基础上的功利主义，是《墨子》一书的基本道德观念。
　　墨学是代表小生产阶级说话的，具有一定的人民性。因此墨家反对剥削，崇尚劳动。提出“赖其力者生，不赖其力者不生”，“不与劳动”的，就不能“获其实”。
　　《墨子》一书政治观点和道德观念形成的共同基本核心思想，便是墨子提出的"兼爱"（兼相爱），"兼爱"是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。墨子的"兼爱"，是对孔子思想体系的基本观念的"仁"的改造。墨子提倡"兼相爱" ，就是说无差别地爱社会上一切人。

5. 墨家的原则是什么：兼相爱、交相利

 　　墨家是诸子百家中的一个重要学派，它呼吁和平，助贫扶弱，可以说是先秦时期的正义使者。  　　墨家的主张很多，但其原则基本一致，就是兼相爱，交相利。  　　那么墨家的这一原则有什么含义？让  墨家  文化为你解答。
     
   　　作为墨家学说的思想原则，“兼相爱，交相利”从字面上理解就是，既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。墨家创始人墨子认为，当时社会的“大害”、“巨害”是国与国之间的战争和人与人之间的争夺，而造成这种现象的根本原因就是由于人们不相爱。因此，他主张国与国之间，人与人之间，都应当“兼相爱，交相利”，若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，人与人不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都忠孝慈爱，这样天下就可得太平。
   　　墨家认为，爱和利都是相互的，义与利的关系也应是对立的统一，是相辅相成、互为依存、互为条件的辩证关系。墨家在此基础上拓展出“非攻”的思想，指出，爱人运行时，人亦从而爱之；利人运行时，人亦从而利之。反之亦然。既然如此，国与国、家与家、人与人之间，只要相互兼爱，不要发动战争，相互攻伐，这样不以兵刃毒药水火相攻伐，从而可以共同取利。否则，以兵刃毒药水火相攻伐，便使大家共同取害。因此，墨子“务求兴天下之利，除天下之害”。
   　　但要注意的是，墨家主张“非攻”，而不是“非战”，墨家反对侵略主义，但认为自卫是必要的。所以墨家子弟，人人身兼力行，个个都有好身手，自强助弱，急人之难，解人之困，爱众亲仁，推衣解食，视人如己。为“除天下之大害”，“不惮以身为牺牲”，墨子劝谏楚王，避免了楚国伐宋，便是墨家主张兼相爱，交相利，推崇“非攻”思想的一次成功的实践。
   　　结束语：今人看来，墨家的“兼相爱”近于托尔斯泰的利他主义，而“交相利”则近乎科尔普特金的互助主义。“兼相爱交相利”原则之实质，是一种柔性管理，它通过人们之间互动的相爱来改善人际关系，消除破坏性冲突，创造良好的社会环境，使人们既能自爱又能爱人，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人自然性的需要，又符合社会道德法律规范。

6. 墨家的原则是什么：兼相爱、交相利

 　　墨家是诸子百家中的一个重要学派，它呼吁和平，助贫扶弱，可以说是先秦时期的正义使者。  　　墨家的主张很多，但其原则基本一致，就是兼相爱，交相利。  　　那么墨家的这一原则有什么含义？让  墨家  文化为你解答。
     
   　　作为墨家学说的思想原则，“兼相爱，交相利”从字面上理解就是，既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。墨家创始人墨子认为，当时社会的“大害”、“巨害”是国与国之间的战争和人与人之间的争夺，而造成这种现象的根本原因就是由于人们不相爱。因此，他主张国与国之间，人与人之间，都应当“兼相爱，交相利”，若使天下的人都彼此相爱，国与国不互相攻打，人与人不互相争夺，没有盗贼，君臣父子都忠孝慈爱，这样天下就可得太平。
   　　墨家认为，爱和利都是相互的，义与利的关系也应是对立的统一，是相辅相成、互为依存、互为条件的辩证关系。墨家在此基础上拓展出“非攻”的思想，指出，爱人运行时，人亦从而爱之；利人运行时，人亦从而利之。反之亦然。既然如此，国与国、家与家、人与人之间，只要相互兼爱，不要发动战争，相互攻伐，这样不以兵刃毒药水火相攻伐，从而可以共同取利。否则，以兵刃毒药水火相攻伐，便使大家共同取害。因此，墨子“务求兴天下之利，除天下之害”。
   　　但要注意的是，墨家主张“非攻”，而不是“非战”，墨家反对侵略主义，但认为自卫是必要的。所以墨家子弟，人人身兼力行，个个都有好身手，自强助弱，急人之难，解人之困，爱众亲仁，推衣解食，视人如己。为“除天下之大害”，“不惮以身为牺牲”，墨子劝谏楚王，避免了楚国伐宋，便是墨家主张兼相爱，交相利，推崇“非攻”思想的一次成功的实践。
   　　结束语：今人看来，墨家的“兼相爱”近于托尔斯泰的利他主义，而“交相利”则近乎科尔普特金的互助主义。“兼相爱交相利”原则之实质，是一种柔性管理，它通过人们之间互动的相爱来改善人际关系，消除破坏性冲突，创造良好的社会环境，使人们既能自爱又能爱人，从而每个人的利益都能得到满足，这符合人自然性的需要，又符合社会道德法律规范。

7. 墨家主张“兼相爱，交相利”，意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字中与这一主张相近的是

答案D
本题考查的是诸子百家思想主张，题目中的是墨家的，A中强调的是“天行有常”BC强调的是法治 和兵器军事是法家思想D讲军事是不得以而用之，求和平和发展。

8. 墨家主张“兼相爱，交相利”，意思是要人们和平相处，互利互惠。以下文字中与这一主张相近的是 A．“

     D         本题考查的是诸子百家思想主张，题目中的是墨家的，A中强调的是“天行有常”BC强调的是法治 和兵器军事是法家思想D讲军事是不得以而用之，求和平和发展。