为什么历史上对鬼谷子的评价如此之高

1. 为什么历史上对鬼谷子的评价如此之高

首先，鬼谷子的书号称“神书”，一本《鬼谷子》不仅为古代的政治家，军事家，外交加家所研究，也称为现代商家的必备之书，它所揭示的各种智谋权术的表现形式，被广泛用于内政，外交，公关，战争，经贸等各个领域，它的思想深深影响今人，享誉海外。


其次，鬼谷子的徒弟都是“神人”，鬼谷子为纵横家之鼻祖，也是兵家的著名代表人物之一，苏秦和张仪是他两个最杰出的弟子，其他弟子如庞涓和孙膑也是当时纵横天下的大人物，左右着历史命运的走向，他的徒弟尚且是神人，更何况是他呢？

2. 历史上对鬼谷子的评价是什么样的呢？

3. 求历史上的名人对鬼谷子的评价

战国初中期，鬼谷子几乎是一个与世隔绝的隐世高人，所以那个时代对他的记载很少。然而战国的中后期，他的两位高徒的事迹却影响了好几代人，鬼谷子也因此而名扬天下。

 
汉代，当国家从分裂走向统一和安定后，像《鬼谷子》这类乱世学说，也就自然失去了生存的市场和发展的环境，再加之《鬼谷子》学说与正统的儒家学说相悖，所以后世的名人对鬼谷子的评价很少，就是有，也多为批评和攻击。

 
一、西汉时期的著名文学家刘向，在其《说苑·善说》中直接引用了鬼谷子的相关学说，与引用荀子的相关学说和子贡的相关学说并列。

 
二、南北朝时间的著名文学理论家刘勰，在其《文心雕龙》中直接赞美鬼谷子学说，“鬼谷唇吻以策勋。”、“鬼谷渺渺，每环奥义”，以及“暨战国争雄，辩士云涌，纵横参谋，长短解势。《转丸》骋其巧辞，《飞箝》伏其精术。”（注：《转丸》、《飞箝》均为《鬼谷子》中的相关文章）。

 
三、唐朝开国元勋长孙无忌在为《鬼谷子》作序中，对鬼谷子作出了好坏参半的评价：纵横者，所以明辨说，善辞令，以通上下之志也。汉世以为本行人之官，受命出疆，临事而制。故曰：“诵诗三百，使于西方，不能专对，虽多亦奚以为？”《周官·掌交》“以节与币巡邦国之诸侯及万姓之聚，导王之德意志虑，使辟行之；而和诸侯之好，达万民之说，谕以九税之利、九仪之亲、九牧之维、九禁之难、九戎之威”是也。佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱家邦。

 
四、唐朝著名思想家、文学家柳宗元在《辨鬼谷子》一文中，攻击和批评鬼谷子为：元冀好读古书，然甚贤《鬼谷子》，为其指要几千言。《鬼谷子》，要为无取。汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而险盩峭薄。恐其妄言乱世，难信，学者宜其不道。而时之言纵横者，时葆其书。尤者，晚乃益出七术。怪谬异甚，不可考校。其言益奇，而道益陿。使人狙狂失守，而易于陷坠。幸矣，人之葆之者少。今元子又文之以《指要》，呜呼，其为好述也过矣！

 
五、南宋时的学者高似孙对鬼谷子的评价最高，但因其名气不大，影响也不大，就是这样也还遭到后人明朝宋濂的攻击。其评价内容为：
战国之事危矣！士有挟隽异豪伟之气，求聘乎用，其应对酬酢，变诈激昂，以自放于文章，见于顿挫险怪、离合揣摩者，其辞又极矣。
《鬼谷子》书，其智谋，其术数，其变谲，其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃而不可御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有金匮韬略所不可该者。而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎！
按：刘向、班固录书无《鬼谷子》，《隋志》始有之，列于纵横家。《唐志》以为苏秦之书
。然苏秦所记，以为周时豪士隐者，居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里、族姓、名字。今考其言，有曰：“世无常贵，事无常师。”又曰：“人动我静，人言我听。”“知性则寡累，知命则不忧。”凡此之类，其为辞亦卓然矣。至若《盛神》《养志》诸篇，所谓“中稽道德之祖，散人神明之赜”者，不亦几乎！郭璞《登楼赋》有曰：“揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。”又《游仙诗》曰：“清溪千余刃，中有一道士。借问此何谁？云是鬼谷子。”可谓慨想其人矣！徐广曰：“颖川阳城有鬼谷。”注其书者，乐壹、皇甫谧、陶弘景、尹知章。

 
六、明朝初年散文家宋濂，在《鬼谷子辨》中，对鬼谷子学说持全盘否定的攻击和批评。其内容为：《鬼谷子》三卷，鬼谷子撰，一名玄微子。鬼谷子无姓名、里居，战国时隐颍川阳城之鬼谷，故以为号。或云王誗者，妄也。长于养性治身，苏秦、张仪师之，受捭阖之术十三章，又受《转圆》、《胠箧》及《本经》、《持枢》、《中经》三篇。《转圆》、《胠箧》今亡。梁陶弘景注。刘向、班固录书无《鬼谷子》；《隋志》始有之，列于纵横家。《唐志》以为苏秦之书。
大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术。其曰：“与人言之道，或拨动之，令有言以示其同；或闭藏之，使自言以示其异。”捭阖也。“既内感之而得其情，即外持之使不得移。”钩钳也。
“量天下之权，度诸侯之情，而以其所欲动之。”揣摩也。是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。高氏独谓其得于《易》阖辟翕张之外，不亦过许矣哉！其中虽有“知性寡累，知命不忧”，及“中稽道德之祖，散人神明之赜”等言，亦恒语尔，初非有甚高论也！呜呼！曷不观之仪、秦乎？仪、秦用其术而最售者，其后竟何如也？高爱之，慕之，则吾有以识高矣。

4. 如何评价《鬼谷子？

“如何评价《鬼谷子》？”针对这一问题，小编整理了一篇问答精选，供大家参考哦~
对于ID为“陈玉苑”网友的精彩回答，大家纷纷点赞支持，他是这么说的：
一开始，魔鬼会说圣人可以“使人的心灵，看到变化，并保持门”。通过深入人心，圣人可以控制他人，通过观察他微妙的变化和掌握内在精神活动的规则来获得成功。第一，首先，投资于它，避免它的邪恶，并迎合对方。当我们要求某人或说服某人时，我们常常不得不“鞠躬”，说些好听的话，满足对方的心理，达成我们的目标。这一手法的经典例子是魏艺的死亡和陈平的死亡。当他们处于极端的情绪状态时，他们往往会更成功。第二，心理共鸣，可爱，果断，不可见。我们已经经历了过去，这与我们对生活和价值观的看法是一致的。因此，“反应”说，“在同一气息中，真正的原因是相同的”，相同的声音会相互呼应，而共识会汇聚在一起，所谓的高山水，婴儿的时间也是。我们在做决定的时候做这件事。
对于ID为“川时mrl”网友的精彩回答，大家纷纷点赞支持，他是这么说的：
当然，我首先要说，他里面说到的非常多的内容，其实都是一种对于世界的方法论，非常的有哲学道理，而且很多时候你让他们拿到现实生活中来用，也会发现有很多可以契合的地方。但是对于这本书里面说到的很多的理论，我觉得其实有一点厚黑学的影子，就是很多时候太过于把利益放在第一位，所以我觉得对于那些刚刚进入社会，或者涉世不深的人，千万不要按照这本书里面我说的一些准则来行事。交往：而且关于它的价值方面，我觉得他对于人际交往其实是非常有好处的，人们总是常常会困于那种人际交往的疑惑当中，这本书不是教你怎么去辨别别人，而是让你走出这种疑惑，让你找到自己的交际目标，所以说我觉得他说的东西都非常的实用。这不是功劳归我，送死你去么？
来看看网名为“仓小”的网友是怎么说的：
我先做个简单的介绍《鬼谷子》，战国著名道家，纵横家鼻祖“鬼谷子”王栩的著作。《鬼谷子》，又名《捭阖策》。据传是由鬼谷先生后学者根据先生言论整理而成。该书侧重于权谋策略及言谈辩论技巧。下面详细介绍一下关于《鬼谷子》，“鬼谷子”战略的内容，具有普遍的指导意义，从政治、军事的人应用价值、公共关系管理、技术等。它含有丰富的朴素辩证法的哲学，哲学是鬼谷子的现实，针对实际存在的问题并提出解决方案，不仅在古代中国哲学的起源的研究文献提供的，但也适用于日常生活和现实生活，提供了基本的原则。《鬼谷子》一书，是中国古代军事家、政治家和当代商务外交官，现在也成为了必要的图书。
关于这一话题，你有什么看法？欢迎在评论区发表你的观点哦~

5. 千古奇人鬼谷子，为何有如此之大的影响力？

《鬼谷子》他是一个让你，要名得名，要利得利，要功得功的一门学问。他叫捭阖第一，什么叫捭，捭者，开也，言也，阳也，阖者，闭也，默也，阴也。万事万物都是一阴一阳一开一阖，这个时机来了，有利于我的话，就大张旗鼓地高调做事，事情不利于我的时候，我会让自己让潜藏下来，等待时机。
万事万物有一个发展开始的阶段，有一个始终的阶段。研究阴阳捭阖，阴阳捭阖是宇宙当中的一种基本道理，所以它是研究规律的一个哲学理论体系，智谋学的鼻祖鬼谷子是任何一个现代的想建功立业的，每个现代人必须研究的。
《鬼谷子》分三卷，叫内练智慧、纵横智慧和成事智慧。内练智慧讲的是要让建功立业者必须具有的基本的素养和内功修炼。纵横智慧讲的是合纵连横、如何地去进行资源整合、如果进行沟通，说服，谈判和演讲，如何进行整治活动，外交活动。成事智慧讲的是如何权衡利弊、如何量、如何权、如何谋、如何做决断、如何去领导统御、如何去教育和驾驭人才。它是一个让您从谋事到做决断，到组织建设，到人员的配备培养和人员的调配统御，一整套的成事当中，必须具备的所谓的素养，所以鬼谷三卷隐匡天下，兵家七国才出一门，就说的这个道理。
接下里说领导者的内练智慧：成就大事者必须要有真本事，我们说才学胆识，要有才学，要有胆识，才能够成大事，于乱中取胜，谋定天下，非长期修炼的高人不能为。《鬼谷子》的上篇十卷，专论内敛之道，一个人缺的永远不是钱，缺的是赚钱的能力，一个人缺的永远不是团队，缺德事获得追随者的能力，一个人缺的永远不是人们的爱戴和拥戴，缺的是领导统御能力。所以说的话要想成大事，必须要具有相对应的素养，我们中国成功理论是格物致知。诚意正其心，修身、齐家、治国、平天下。欲先平天下，首先能治国，要想能治国，要想能齐其家，要想齐其家，数显要修其身，要想齐家，治国，平天下，首先自己要具有修养，怎么样修其身呢。
要想修其身，首先要学会正其心，要正确的心态，怎么才能正确自己的心态呢，要诚其意，正确的出发点。怎样才能诚其意呢，格物致知，了解规律，顺应规律，具有感知的能力，诚意正心叫做内圣。接下来才是修身、齐家、治国、平天下叫。
如果遇到好的时机，遇到好的明主，可以让您兼济天下求富贵，如果不得其时不遇明主，也可以让你逍遥一生。领袖智慧分为：道法 术三乘大法，上乘者论道，言境界，格局。中乘者讲法，是指领导分理念，价值观。我们现在说的什么模式，我们现在学的很的EMBA、MBA班，很大程度是处在方法、技巧这个阶段，是术的阶段。
小成就靠术，中成靠法而大成靠道，道指一个人心性的修持，一个人的心量有多大，他的福报就有多大。境界有多高，眼界就有多高，胸怀有多大，证明他疆域有多大。一般一个人一个好的企业发展到一定阶段，发展比较好是因为发挥了这一个人的特长了。它的发展比较好了，但为了发展到一定阶段以后，遇到瓶颈，没有办法得到了突破了呢，很大程度上是因为领导的格局。
领导的境界，领导的心量需要提高了，如果老板不突破，老板的境界就可能变成公司发展的障碍，所有的学习的最根本的地方在扩大人的心量，提高一个人的格局，提高一个人的境界。在道上，有什么样的道，你就有什么样的法，法是指领导的理念和价值观，所以说信念决定价值观，价值观决定规条，决定外在的行为。
规条就是外在的术，手段、方法、策略和技巧，最后一个器就是你借用的工具，大家可一看到一个扇面，在道就是扇轴那个地方，扇轴轻轻一动，扇骨和扇面就会得到很大的改变，到决定法，发决定了术和器。
如果你的境界不改变，信念价值观没有改变，道没有改变的话，你术和器和法就像是皮毛一样，皮之不存，毛将焉附。所以这永远是内在的在决定着外在，那么内练智慧就是解决大家道的问题，我们会通过几个方面跟大家分享，领袖的定义、地位、职责、能力、使命、目的以及应用的理论和方法。今天的分享到此结束。

6. 如何评价鬼谷子？

7. 求历史上的名人对鬼谷子的评价

战国初中期，鬼谷子几乎是一个与世隔绝的隐世高人，所以那个时代对他的记载很少。然而战国的中后期，他的两位高徒的事迹却影响了好几代人，鬼谷子也因此而名扬天下。

汉代，当国家从分裂走向统一和安定后，像《鬼谷子》这类乱世学说，也就自然失去了生存的市场和发展的环境，再加之《鬼谷子》学说与正统的儒家学说相悖，所以后世的名人对鬼谷子的评价很少，就是有，也多为批评和攻击。

一、西汉时期的著名文学家刘向，在其《说苑·善说》中直接引用了鬼谷子的相关学说，与引用荀子的相关学说和子贡的相关学说并列。

二、南北朝时间的著名文学理论家刘勰，在其《文心雕龙》中直接赞美鬼谷子学说，“鬼谷唇吻以策勋。”、“鬼谷渺渺，每环奥义”，以及“暨战国争雄，辩士云涌，纵横参谋，长短解势。《转丸》骋其巧辞，《飞箝》伏其精术。”（注：《转丸》、《飞箝》均为《鬼谷子》中的相关文章）。

三、唐朝开国元勋长孙无忌在为《鬼谷子》作序中，对鬼谷子作出了好坏参半的评价：纵横者，所以明辨说，善辞令，以通上下之志也。汉世以为本行人之官，受命出疆，临事而制。故曰：“诵诗三百，使于西方，不能专对，虽多亦奚以为？”《周官·掌交》“以节与币巡邦国之诸侯及万姓之聚，导王之德意志虑，使辟行之；而和诸侯之好，达万民之说，谕以九税之利、九仪之亲、九牧之维、九禁之难、九戎之威”是也。佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱家邦。

四、唐朝著名思想家、文学家柳宗元在《辨鬼谷子》一文中，攻击和批评鬼谷子为：元冀好读古书，然甚贤《鬼谷子》，为其指要几千言。《鬼谷子》，要为无取。汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而险盩峭薄。恐其妄言乱世，难信，学者宜其不道。而时之言纵横者，时葆其书。尤者，晚乃益出七术。怪谬异甚，不可考校。其言益奇，而道益陿。使人狙狂失守，而易于陷坠。幸矣，人之葆之者少。今元子又文之以《指要》，呜呼，其为好述也过矣！

五、南宋时的学者高似孙对鬼谷子的评价最高，但因其名气不大，影响也不大，就是这样也还遭到后人明朝宋濂的攻击。其评价内容为：
战国之事危矣！士有挟隽异豪伟之气，求聘乎用，其应对酬酢，变诈激昂，以自放于文章，见于顿挫险怪、离合揣摩者，其辞又极矣。
《鬼谷子》书，其智谋，其术数，其变谲，其辞谈，盖出于战国诸人之表。夫一辟一阖，《易》之神也；一翕一张，老氏之几也。鬼谷之术，往往有得于阖辟翕张之外，神而明之，益至于自放溃而不可御。予尝观诸《阴符》矣，穷天之用，贼人之私，而阴谋诡秘，有金匮韬略所不可该者。而鬼谷尽得而泄之，其亦一代之雄乎！
按：刘向、班固录书无《鬼谷子》，《隋志》始有之，列于纵横家。《唐志》以为苏秦之书
。然苏秦所记，以为周时豪士隐者，居鬼谷，自号鬼谷先生，无乡里、族姓、名字。今考其言，有曰：“世无常贵，事无常师。”又曰：“人动我静，人言我听。”“知性则寡累，知命则不忧。”凡此之类，其为辞亦卓然矣。至若《盛神》《养志》诸篇，所谓“中稽道德之祖，散人神明之赜”者，不亦几乎！郭璞《登楼赋》有曰：“揖首阳之二老，招鬼谷之隐士。”又《游仙诗》曰：“清溪千余刃，中有一道士。借问此何谁？云是鬼谷子。”可谓慨想其人矣！徐广曰：“颖川阳城有鬼谷。”注其书者，乐壹、皇甫谧、陶弘景、尹知章。

六、明朝初年散文家宋濂，在《鬼谷子辨》中，对鬼谷子学说持全盘否定的攻击和批评。其内容为：《鬼谷子》三卷，鬼谷子撰，一名玄微子。鬼谷子无姓名、里居，战国时隐颍川阳城之鬼谷，故以为号。或云王誗者，妄也。长于养性治身，苏秦、张仪师之，受捭阖之术十三章，又受《转圆》、《胠箧》及《本经》、《持枢》、《中经》三篇。《转圆》、《胠箧》今亡。梁陶弘景注。刘向、班固录书无《鬼谷子》；《隋志》始有之，列于纵横家。《唐志》以为苏秦之书。
大抵其书皆捭阖、钩钳、揣摩之术。其曰：“与人言之道，或拨动之，令有言以示其同；或闭藏之，使自言以示其异。”捭阖也。“既内感之而得其情，即外持之使不得移。”钩钳也。
“量天下之权，度诸侯之情，而以其所欲动之。”揣摩也。是皆小夫蛇鼠之智，家用之则家亡，国用之则国偾，天下用之则失天下。学士大夫宜唾去不道。高氏独谓其得于《易》阖辟翕张之外，不亦过许矣哉！其中虽有“知性寡累，知命不忧”，及“中稽道德之祖，散人神明之赜”等言，亦恒语尔，初非有甚高论也！呜呼！曷不观之仪、秦乎？仪、秦用其术而最售者，其后竟何如也？高爱之，慕之，则吾有以识高矣。

8. 求历史上的名人对鬼谷子的评价

一、西汉时期的著名文学家刘向，在其《说苑·善说》中直接引用了鬼谷子的相关学说，与引用荀子的相关学说和子贡的相关学说并列。

二、南北朝时间的著名文学理论家刘勰，在其《文心雕龙》中直接赞美鬼谷子学说，“鬼谷唇吻以策勋。”、“鬼谷渺渺，每环奥义”，以及“暨战国争雄，辩士云涌，纵横参谋，长短解势。《转丸》骋其巧辞，《飞箝》伏其精术。”（注：《转丸》、《飞箝》均为《鬼谷子》中的相关文章）。

三、唐朝开国元勋长孙无忌在为《鬼谷子》作序中，对鬼谷子作出了好坏参半的评价：纵横者，所以明辨说，善辞令，以通上下之志也。汉世以为本行人之官，受命出疆，临事而制。故曰：“诵诗三百，使于西方，不能专对，虽多亦奚以为？”《周官·掌交》“以节与币巡邦国之诸侯及万姓之聚，导王之德意志虑，使辟行之；而和诸侯之好，达万民之说，谕以九税之利、九仪之亲、九牧之维、九禁之难、九戎之威”是也。佞人为之，则便辞利口，倾危变诈，至于贼害忠信，覆乱家邦。

四、唐朝著名思想家、文学家柳宗元在《辨鬼谷子》一文中，攻击和批评鬼谷子为：元冀好读古书，然甚贤《鬼谷子》，为其指要几千言。《鬼谷子》，要为无取。汉时刘向、班固录书，无《鬼谷子》。《鬼谷子》后出，而险盩峭薄。恐其妄言乱世，难信，学者宜其不道。而时之言纵横者，时葆其书。尤者，晚乃益出七术。怪谬异甚，不可考校。其言益奇，而道益陿。使人狙狂失守，而易于陷坠。幸矣，人之葆之者少。今元子又文之以《指要》，呜呼，其为好述也过矣！