佛教问题 求财富的问题

1. 佛教问题 求财富的问题

你这样不行的！
你现在满是一颗贪心，会有什么福报。
布施最重要的事发心。
一是发慈悲心，将自己的钱财物品布施给人。
二要发恭敬心，将钱财宝物十方三宝诸佛法僧 因为出家人  舍身修行 自度度他  传扬佛法  德行高广。你发自内心的恭敬。
三要有舍弃心，舍弃钱财，舍弃烦恼，看破放下，不执著于花花世界，不迷恋这滚滚红尘。一清净，一切清净。一自在，一切自在。
你做到了哪个?
佛法是教你求的解脱的，不是给你拿来交易的。只要你发信清净了，布施供养必然获大果报。依你现在的心态，我负责人的告诉你，一定会有福报，但绝不会有大福报。而且你很容易误入歧途。
我不知道是谁这样误导了你，阿弥陀佛。

财富是看你的福报，布施是你自己做功德。功德大才会有大福报。不是说财富是因为布施。
你为了财富而布施会有多大的功德？
你为了弘扬佛法而布施功德又会有多大？
你可懂？

不要把寺庙当做聚宝盆  你仍一枚铜板 会蹦出十枚来。

最殊胜就是发清净心供养十方佛法僧三宝。不是求师父做佛事，也不求百千万亿等愿。而是心甘情愿供养。
并将功德回向于十方法界。此果报无量无边，百千万生受乐。

你若想发财，我到有法教你，你可每日持诵地藏经，并且供养、赞叹、瞻礼地藏菩萨。于家中供养地藏菩萨形象，每日烧香磕头，上供。求地藏菩萨加持保佑。并供养寺庙，供养僧人，弘扬佛法，传扬地藏法门。等你心念一转的那一天，福报自然来到。只怕到时你反要把钱全都布施出去了。呵呵。

2. 为什麼财布施可以得财富？就是因为是佛所说的，

在你的能力范围之内去资助、救济那些贫困的人，通过财布施来培植我们的善心，去除我们的贪心。当然，财布施也不一定是金钱资助，有时举手之劳的成全也是一种布施，成全他人、利益他人最终也是在利益自己。

3. 如何解释佛门中求财得财

其实这就是福报。福报包含了财富、名声、相貌、地位、寿命、人缘、运势等多种因素。每一个人的福报都是由自己的上一世的行为所获得，或多或少，因人而异。但是诸如神佛菩萨，其之所以能够成神成佛，自然累积了巨大的福报，尤其是佛，福报近乎于无限。我们若行为端正、发心善良，以此去祈求神佛菩萨，那么不同的人则可获得如下恩赐：
1、蒙佛指引，去往福报好的方向，渐渐福报显现；所谓“福自我求，命自我造”即如此；
2、蒙福慈悲，将个人未来的福报预支，提前享受，并能以此为起点，多做善事、多行善举，不仅能弥补未来的的福报，还能积攒更多福报。
3、蒙佛慈悯，行方便法门，将他自己的福报分赐予你，以此为种子，为你种下善根，成就你未来的福报。
因此，这就是求财得财后面的奥秘，佛菩萨虽灵验，但更多的是在于自己！

4. 为什麼财布施可以得财富？就是因为是佛所说的，

摘自《佛法求财》这本书：
人的意识现象现在仍是科学未解之迷。弗洛伊德讲到了人的潜意识，但还是不完全。佛学讲人有八识：阿赖耶识是第八识，末那识是第七识，而我们经常讲的“我想”、“我思考”只是第六识。手臂伤到了、流血了，那么你只是意识到了疼，并没有意识到怎么处理，而末那识已开始工作，开始止血的工作了。末那识可以比做搬运工，把所有的行为心理收集起来存到阿赖耶识中去。所有的行为心理就是种子，存在阿赖耶识中。当因缘成熟时，就发芽结果，形成了种种生命形态。
阿赖耶识是无始以来的存在，是不待他缘、本然的存在（佛法是追求不分别的，所以这里的存在，是相对于不存在而言的。而实际上，并没有存在与不存在之差别）。众生从阿赖耶识出发，分出“我”与“世界”，能感知认识的称为“我”，被感知认识的称为“世界”。这里的“我”与“世界”都是妄想。佛教讲万法唯心，其实就是讲“我”与“外部的世界”都是阿赖耶识的变现。因为“我”与“外在世界”皆是一体，所以有什么样的“心”，就有什么样的世界。
具体到财富上，贪吝、偷盗就是这样的“贫穷”的心，将来长成就是贫穷的结果。而布施就是“丰足”的心，将来长成就是富裕。当人布施时，则有布施种子（以什么心布施、布施给了谁、布施了什么）含藏在阿赖耶识中，在因缘成熟时而获得相应果报——财富。因为布施种子种下后，就会有因缘来成熟这些种子，布施者就会得到相应果报了。
所以，当人贪恋己财不愿布施，则不会在未来获得财钱的果报。而布施后悔惜，布施物不净（如刀、毒、劫夺、偷盗而来等财物），布施者不亲手施，不恭敬施，布施的对象不妥，布施时生嗔恨心，如此等等，都会对布施后所得果报产生严重影响。
这一切都是心（阿赖耶识）产生的力量，《华严经》中讲“应观法界性，一切唯心造！”。阿赖耶识表现出的道理就是我们通常所说的因果报应。比如一颗种子能结数十乃至数以千万倍的果实。种子只是因，即根本原因；除了种子这个因之外，还有阳光、水土、肥料等等的作用，这些都是缘，此二者为因缘关系。因是决定因素，缘为辅助条件。因缘共同作用而产生果，这就是因果。

5. 佛教如何看待财富

钱财是工具，能为善，亦能为恶。
“
钱财你适当运用它就好，不要有个占据拥有它的贪念，到头只会害苦自己，走不了也再滚下去，又白费了一遭。 ​
“万万千千，过眼云烟。”即使有多少金银也拿不动，每个人都不过是个过客，人人平等而没分别。
钱财取之有道而再用之社会，利益人群，这才是人生的价值与意义所在。
当钱财到达了一个峰值、一个大数之后，衣食绰绰有余，若不将它发挥运用在好的一方面，回馈于社会，那再多下去的话，也不过是张纸而已。 ​
如果学佛，越学越穷，当然包括人格及经济两方面，这样的话，请问谁会去学佛？人性都是追求真善美的，这种想念，是放之四海皆准，无时或已的。
佛陀是位大富贵的圣者，在家时是富贵的皇族，出家成道后更富甲三界，为众人王所独尊供养。成佛肯定是双赢的，不只人格富贵完美，经济资财上更可享之不尽、用之不竭；佛国里的财富珍宝，岂是天界和人间所能够比拟的。
所以我们身为佛陀的弟子，绝对不可能越学佛越贫穷的，学佛应该是越学越富贵的，这样别人看见学佛原来这么好，也必会趋之若骛跟风来学，谁又不想自己富而且贵哦？
越学越穷，皆因你不得法。如果你得到真正传承灌顶的财神法、如果你不吝啬布施不断、如果你没有做十分缺德的事，那黄金钻石自然会跟著你走的；不是人求钱，而是钱追人！别人是求之不得，而你却是不求自得哦！假使修有真正传承的财神法不能让你富贵，内财与外财兼得，让你富起来，那你真的要好好自我反省，看看哪一块自己做的不到位？内财是人格的美德，外财是金银珠宝玉石，修财神法是内外财两方面双得双赢的。"一常观世音师父

6. 佛教如何看待财富？看完顿悟了！

随着经济的不断发展，人们的物质水平越来越好，但是压力和焦虑也随之而来，幸福感越来越低，济群法师提出这样的一个课题正是基于这样的一种社会现状，明了广大众生的苦恼，我非常感恩济群法师的慈悲之心。
  
  
 在学习本课之前，我曾观照自己的内心，我是如何看待财富的，我又是如何追求财富的，我是一个追求热衷追求财富还是淡漠财富的人，带着这些琐碎又迷茫的问题，我走进本节课的内容。
  
 济群法师告诉我们，财富本身没有善恶之分，关键是看财富的来源，能否智慧的使用财富以及是否对财富有贪著之心，财富分为“毒蛇”和“净财”。凡是那些来源不明的，通过不正当手段获得的财富都属于“毒蛇”，不仅如此，不会智慧的使用财富，随意挥霍财富，也会给我们的生活带来灾难，轻则伤害自己，重则家破人亡，损害国际利益，这样的例子在生活中比比皆是。相对应的是我们要“如法”的求财，只有通过合理合法的手段获取财富，财富才会变成我们的福报。
  
 追求财富是每个人都关心的话题，对于佛教徒能否追求财富呢？相信很多佛家弟子内心也有这样的纠结。济群法师告诉我们，佛法和追求财富并不矛盾，不能一概而论。如果我们只是在家修行的居士，我们要养活自己，也要照顾自己的家庭，甚至还担负着一定的社会责任，这都需要一定的物质保障。如果是出家弟子，那么就可以放弃对财富的追求，因为这些物质财富很容易对我们形成一定的干扰，物质越多干扰也越大，为了能有一颗清净之心，我们就不能再去追求财富了。还有，如果你要修一颗菩萨心，那就要去追求财富了，因为菩萨是要利益众生的。所以，要不要追求财富关键是要看自己的发心，不要被外在的形式所拘泥。
  
  
  
 我们该如何追求财富呢？济群法师告诉我们：财富不是天上掉下来的，同样有它的因缘因果之道。既包括昔日种下的业力，也包括今生付出的努力。往昔的业力我们已经无法左右，但当下的努力却是可以做到的。除了培养自己的生存技能外，也要培植自己的福田，也就是恩田（父母恩、师长恩、国土恩、众生恩）、敬田、悲田。福报就像土壤，肥沃的土壤才会长出丰硕的果实，贫瘠的土壤，即使是再好的种子也不会生根发芽。而没有生存技能，即使有很大的福报，也不会有太大的作为。
  
 另外济群法师对于如何使用财富也给了一些启示。第一份，用作保障家庭的日用开支。第二份用作投资增值。第三份用作储蓄，以备不时之需。第四份用以慈善事业。佛法认为，只有布施出去的财富才真正属于我们，济群法师也是通过对于“财富”的理解，进而说明“空”的概念，世间万物都不是永恒的，都遵循着因缘因果的规律，告诫我们不要执着于财富。
  
 通过本课的学习，明白了财富的来龙去脉，为什么有的人生来尊贵，可以享受荣华富贵，有些人生来贫困窘迫，这不是老天不公，而是往昔的业力积累，这样想嫉妒之心会减弱，而我们自己如果也想获得财富就要从现在开始遵照法师的指示，慢慢的积累福报，进而改变我们的命运。

7. 读懂财富的因果了解财富的奥秘

　   财富对于很多人来说，非常重要。而且我们人生有很多的烦恼都跟钱财有关，能把钱财的问题参透了，其实就能减少很多烦恼。佛弟子都认识到财富来源于布施，但是很多人布施的动机却是为了求财，虽然说引人进入佛门，要先以欲勾牵，但是如果一个人总是带着求财的心态去学佛，会让这个人更加迷失。而且很多人对于布施存在一些误区：认为把钱放进功德箱就是布施，布施之后，就会发财，发财之后再布施，就可以发更大的财，钱财多了，可以买到很多东西，之后人生会过得很幸福。而这表面看来似乎很对，但是却偏离了佛法的真实义，佛要我们行布施，是破除我们对物质的执着和培养我们的利他之心、舍得之心。而且我们也要看懂财富的一些秘密。
  
 　　首先我们要知道钱财是怎么来的，钱财是由福报转换过来的，而钱的来源主要分为三种：一是正财，正财就是通过自己的体力劳力付出，去服务他人，利益他人而赚取的;二是偏财，偏财是意外之财，偏向于不劳而获，或者少劳多得;三是凶财，凶财是指不符合道义而获得的钱财，如：通过杀盗淫妄而获得的财。一般来说，偏财和凶财越多，容易得大灾难。所以我们不仅要学会布施钱财，更要懂得不取不义之财。古人讲：君子爱财，取之有道。非分的钱太多了，容易积祸，而且拿这些钱去布施意义也不大。佛教讲布施是要用净财，清朝的林则徐也曾说过：巧取钱财，布施无益。
  
 　　钱财是一种业力，这其中包括善业和恶业，当然大部分情况都是恶业的成分是比较多的。很多人重视钱财进入口袋的金额，但是却忽略钱财进来的业力。有时候，钱进来了，业障也进来了，但是很多人无法察觉到，所以人钱多的时候，也是失去理智的时候，乱花钱的时候，追求享受的时候，浪费福报的时候。人在积累财富时，也是在积累自己的业力。财大业大，人有赚钱的命，未必有花钱的命，因为人的愿力不够强大，财富的流向就会被业力控制，赚钱靠福报，花钱靠智慧，但是人有钱时，往往会被业障蒙蔽智慧。我们都很羡慕那些上千万、上亿资产的富豪们，但是我们只看到他们赚大钱的风光时候，却没想过这类人要是破财起来，也是非常可怕的。而且世间万事万物都有一个规律：怎么来就怎么去。钱财也一样，我认识很多炒股多年的朋友，他们曾经在股市上盈利过，但最终钱吐回到市场里。因为在股市上获利的资金来源于投资市场，它最终还是要回到投资市场，这是钱流动的规律;又如：靠杀生而赚取的钱，这些钱的来源就是要通过夺取众生的生命而赚取，那么因缘成熟之时，自己就会得一场重病或遭遇重伤，钱最终花在解决自己生命健康上。这是钱财的因果规律，无人例外。
  
 　　在中国的易经中，有讲到万事万物都是处于阴阳平衡状态，人的五福也一样：健康，财富，婚姻，子女，智慧。有一样福报多了，必然有其它福报在减少。有人认为只要有钱就可以解决任何问题，事实上这是一个很大的错误知见，上天要维持它的平衡，你有所得，就有所失。财富在增加的同时，法界中的其它福报就会减少。况且人一辈子将心思放在财富增长上，都是非常不吉祥的。人的财富过多，会克到自己的健康或婚姻或子女，而且钱财可以转化成物质，人的物质越多，就容易被物欲所困，六根也因此受到严重的污染，要开智慧就很难。很多人钱一多时，就会想着如何利用好这笔钱，甚至费劲心思计划如何将财富倍增，事实上，未来你的财富是在增或减，跟你头脑是否聪明、有没有理财理念没太大关系，主要跟你业力有关，业力会牵动你的财富往哪个方向流动。
  
 　　人有布施的行为是非常值得赞叹的，但是如果背后的动机是为了求财，之后享受生活，那么这样子就无法认识到财富的真正意义，也很难开发出富贵的心。人外在的富有是由富贵的心感召过来的，富贵的心是造福众生的心，明白这一点，就知道改变自己贫穷的命先培养自己富贵的心。

8. 佛教的财富观之四：怎样追求财富

转自：济群法师
                                          
 四、怎样追求财富
  
  
 
  
 　　缘起的色身，必须假衣食才能延续。尤其在工业化社会，我们的个体生存和他人是分不开的，没有农民为我们提供粮食，没有各行各业的劳动者为我们提供生活所需，我们将寸步难行。一方面，我们要通过自己的劳动获得财富；一方面，我们又要通过财富去交换他人的劳动成果。所以，学佛的人同样需要财富作为生存保障。那么，佛弟子应该如何追求财富呢？
  
 　　1．明了因果
  
 　　佛法告诉我们：如是因感如是果。世间的一切吉凶祸福都不是偶然的，都是沿着因缘因果的规律在发展。
  
 　　佛教讲三世因果，因而对人生也要从三世因果中去认识。贯穿着三世因果的力量为业力，包括引业和满业。引业决定了我们生命的去向：或升天享乐，或堕落地狱，或继续为人；而满业则决定了我们一生中的穷通祸福。所以说，人生的一切现象并非偶然，而是有一定的规律可循。明了人生因果的最大意义就在于，我们可以主动把握自己的命运，为未来人生规划美好的蓝图。如果我们真正懂得命运是由自身行为所决定，就不会因失意而抱怨天道不公，更不会带着侥幸心理去为非作歹。财富不是从天上掉下来的，赚钱同样有它的因缘因果之道。其中的因，既包括往昔种下的业力，也包括今生付出的努力。除此而外，还有很多客观因素，如市场需求、致富机遇等等。
  
 　　2、广种福田
  
 　　“人天路上，修福为先。”我们的生活顺利与否，在很大程度上取决于各自的福报。福报就像土壤，如果是肥沃的土壤，无论种什么都容易获得丰收，而在贫瘠的土地上，同样的付出却不会有同样的收获。为什么有些人事事如意？这并不是上天的格外恩赐，也不是命运的特别垂青，而是他们往昔种下的福田使然。所以对每个人来说，福报都非常重要。
  
 　　收获是由播种而来，我们想要在人生中拥有福报，就要在深信因果的前提下广种福田。
  
 　　福田有三。首先是恩田，对有恩于我们的一切，都要怀着感恩的心去报答，包括父母恩、师长恩、国土恩和众生恩。父有慈恩，母有悲恩，他们不仅给予我们生命，并将我们养育成人，为三界中最胜之福田。而在我们的成长过程中，师长的教诲也有着举足轻重的作用。“师者，所以传道、授业、解惑也。”我们人生观和世界观的形成，生存技能的培养，都来自师长的教育。国土恩也是我们要铭记在心的，因为国家为我们提供了生存的空间，提供了安全和福利的保障。再就是众生恩，世间生活是缘起的，要依赖各种条件，对一切有恩于我们的众生，都要知恩报恩。我们不仅要对人类要怀有感恩之心，对哺育我们的自然也要心怀感恩。一个心怀感恩的人，看到太阳升起时会有感激之心；听到鸟儿鸣叫时会有欣喜之情，否则就会忽略这一切的存在，更不会懂得去珍惜，去善加呵护。
  
 　　其次是悲田，就是从慈悲心出发，尽自己所能帮助千千万万需要帮助的人。在菩萨道的修行中，利他与自利是一体的。当我们帮助他人的时候，所付出的爱心和努力，就播下了善的种子。这不仅能使他人获得利益，同时也能使我们完善自己的道德，升华自己的人格。
  
 　　第三是敬田，即恭敬一切应当恭敬的人，这里主要指佛、法、僧三宝。因为有佛陀作为我们修行的榜样，有佛法作为我们修行的指南，有僧团作为我们修行的依怙，我们才能在生死流转中获得真实的依靠和解脱的途径。因此，三宝对我们可谓恩同再造。我们应当以至诚的心礼敬三宝，有一分虔诚，就能获得一分佛法的受益。
  
 　　3．生存技能
  
 　　除了培植福田外，我们还应重视今生的努力，因为福报必须通过相应的形式才能得到体现。哪怕天上会掉下馅饼来，还需要我们伸手去捡，否则也是枉然。佛法所说的因缘，包括内因和外缘两个部分，内因需要外缘来成就。
  
 　　在今天的社会，这就意味着相应的教育和职业训练。没有谋生技能，即使拥有福报，也像堆在仓库里的种子一样，不会发芽、开花，更遑论结果。如果我们受过专业教育，或有一门实用手艺，就业机会就会增加。在自力更生的同时，还能以一技之长为众生提供服务，为社会作出贡献。经云：“若诸菩萨，求诸世间工巧明处，为少功力，多集珍财，为欲利益诸众生故。”工巧明为五明之一，包括一切正当的技术技能，能使我们更好地创造财富。在《华严经·十地品》中，佛陀对此作了详尽说明：“所谓文字、算数、图书、印玺、地水火风，种种诸论，咸所通达；又善方药疗治诸病：癫狂、干消、鬼魅、蛊毒，悉能除断；文笔、赞咏、歌舞、伎乐、戏笑、谈说，悉善其事；国城、村邑、宫宅、园苑、泉流、陂池、草、树、花、药，凡所布列，咸得其宜；金、银、摩尼、珍珠、琉璃、螺贝、璧玉、珊瑚等藏，悉知其处，出以示人；日、月、星宿、鸟鸣、地震、夜梦吉凶、身相休咎，咸善观察，一无错谬；持戒、入禅、神通无量、四无色等，及馀一切世间之事，但于众生不为损恼，为利益故，咸悉开示，渐令安住无上佛法。”
  
 　　由此可见，专业技能不仅是生存的必要保障，也是菩萨利益众生的增上缘。俗话说：“三百六十行，行行出状元。”如果我们有福报并且努力的话，无论学习什么专业，从事什么工作，只要奉公守法，都有致富机会，都有成功希望。
  
 　　4．如法求财
  
 　　前面说过，正命就是合理的谋生手段，也是修学佛法的八正道之一。将谋生方式作为修行内容，足见其对于人生的重要性。对于大多数人来说，一生中的黄金年龄几乎都是在工作中度过。如果不能很好地利用，将是最大的浪费；如果有意无意地造下恶业，就更是得不偿失。
  
 　　什么才是正命的生活呢？作为公民，我们不能违背法律的规范；作为佛弟子，我们还不能违背戒律的准则。在家居士必须遵循的十种善行包括：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不邪见。反之，则是必须避免的十不善行。在佛经中，还列举了十种非法谋财的现象。可叹的是，这些不法行为至今仍然存在，并继续危害着社会大众。
  
 　　一、窃取他财：以抢劫、偷盗、诈骗等方式窃取他人财物，或将拾取的财物据为己有。
  
 　　二、违法贪污：包括走私贩毒、倒买军火及收受贿赂、偷税漏税等等。
  
 　　三、抵赖债务：包括两种情况，一是欠债不还，以不正当手段抵赖自己的债务；一是侵吞他物，如故意倒闭或携款潜逃，从而侵吞他人财物。
  
 　　四、吞没寄存：以欺骗性手段，非法占有他人寄放或委托管理的钱财。
  
 　　五、欺罔共财：在共同合作中，以巧立名目、伪造账目等方式，将共同财产转移到自己名下。
  
 　　六、因便侵占：利用职务之便挪用公款，损公肥私。
  
 　　七、藉势苟得：利用职权替人办事，从中捞取钱财。
  
 　　八、经营非法：包括漫天要价、短斤少两等不正当经营手段。
  
 　　九、诈骗投机：包括造假贩假、以次充好等非法经营方式。
  
 　　十、赌博淫业：开设赌场或色情行业以牟取暴利。
  
 　　由此获得的不义之财，不仅会玷污我们的人格，遭受世人的唾弃，更会受到法律的制裁。就像那对为黄金所害的父子一样，到付出惨重的代价时，已悔之晚矣。所以，我们一定要如法地追求财富。
  
 　　如法求财包括开源和节流两个方面，正如佛陀告诉我们的：
  
 　　积财从小起，如蜂集众花；
  
 　　财宝日滋息，至终无损耗。
  
 　　一食知止足，二修业忽怠；
  
 　　三者当储积，以拟于空乏。
  
 　　四耕田商贾，泽地而置牧；
  
 　　五当起塔庙，六立僧房舍。
  
 　　在家勤六业，善修勿失时；
  
 　　如是修业者，则家无损减。
  
 　　开源就是掌握各种谋生和致富手段，节流就是勤俭节约、量入为出。同时，我们还要勤修善业、培植福田。只要做到了这几点，财富就会日益增长。（待续）