《金刚经》的核心思想是什么？

1. 《金刚经》的核心思想是什么？

有几本书，你可以参考。
1，《金刚经说什么》
2，《六祖坛经》

《金刚经》的核心。也许每个人说法都会不一样。是一部非常不可思议的经典。他在一开始，有长老须菩提提问开始。我们一般人，每天心浮不定。特别现在这样一个经济社会。每个人每天都在不停地忙碌。都在用心机。心都很不安神。须菩提长老就是针对我们这颗不安定，不安宁的心，提问，我们应该如何安抚这个心。一次提问开始。


为什么我说每个人认为的核心都不会一样，就在这里。因为，我们的心浮躁，但是，机缘都不一样。对治也就有所不一样。因此，解释起来也就不一样。一部经，可以从种种角度来解释一件事。

总的原理。佛陀先是告诉我们以“无所住而生其心”。也就是我们起心动念的原点要如何。其次，要我们“无相布施”。不要执着外面，外表的相而行事。

因此，在我理解，我们在世间为人处事的原则：

无住生心
无相布施

这样，你就可以非常的轻松，非常的快乐人生

具体详细，就需要你自己细细读解经中的每一个字了。

2. 《金刚经》的核心思想是什么？

因用金刚比喻智能有能断烦恼之功用，故名之。他认为“无上正等正觉“是一种能学知佛教一切『真理』，并能如实了知一切事物，从而达到无所不知的慧”。成佛是大乘修行的全部目的，世界上一切事物皆空幻不实，般若的实际在于不着事相，故应“离一切诸相”而“无所住”，即对现实世界不应执着或留恋。此书思想精华反映在最后一首偈颂里，偈曰：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。中国禅家南宗以此书为重要经典。

3. 金刚经主题思想是什么？

金刚经是大乘经典，大乘的精神就是行菩萨道。

金刚经的主体疑问是须菩提的“心应该住在哪里？怎样降伏心？”

佛陀的回答是：“降伏自己的心，就是降伏一切众生的心。因为众生就是我自己，众生心就是我心。那么如何降伏众生心呢？那就要无我地去布施一切众生。但是其中法布施高于其他布施，所以最好的布施就是给他们讲解这部《金刚经》。哪怕讲几句都行，哪怕他们不信也不要紧，因为众生是“如梦幻泡影、如露亦如电”。只要结个缘，一切众生早晚都会相信，都会灭度。这样才是降伏了自己的心。”

《金刚经》即是大乘经典，肯定彰显普度众生的精神，这点不同于自求了脱的小乘。所以《金刚经》的主题思想就是：

降伏众生心，就是降伏我心。

普度众生，就是圆满自己。

世间不空，誓不成佛。


这就是菩萨们为什么留在世间普度众生的原因，众生不解脱，自己休想成佛，休想入无余涅槃。

4. 金刚经表达了什么佛学思想？

佛学经典著作《金刚经》：应如是生清净心，不应住色生心

5. 金刚经主题思想是什么？

金刚经是大乘经典，大乘的精神就是行菩萨道。 金刚经的主体疑问是须菩提的“心应该住在哪里？怎样降伏心？” 佛陀的回答是：“降伏自己的心，就是降伏一切众生的心。因为众生就是我自己，众生心就是我心。那么如何降伏众生心呢？那就要无我地去布施一切众生。但是其中法布施高于其他布施，所以最好的布施就是给他们讲解这部《金刚经》。哪怕讲几句都行，哪怕他们不信也不要紧，因为众生是“如梦幻泡影、如露亦如电”。只要结个缘，一切众生早晚都会相信，都会灭度。这样才是降伏了自己的心。” 《金刚经》即是大乘经典，肯定彰显普度众生的精神，这点不同于自求了脱的小乘。所以《金刚经》的主题思想就是： 降伏众生心，就是降伏我心。 普度众生，就是圆满自己。 世间不空，誓不成佛。 这就是菩萨们为什么留在世间普度众生的原因，众生不解脱，自己休想成佛，休想入无余涅槃。

6. 佛经中的金刚经主要是什么意思，金刚经要弘扬的是什么精神

你给我的感觉是真正的在学习探讨真理，让人感动。那么我们一起探讨一下，供您参考。金刚经是给一位已经发明了菩提心的修行人说的，因为他的心已经明了，明心见性了，所以说，他发菩提心了。这里的发菩提心和发心修行、发心向善是有所差别的。他已经得到那个教外别传的正法眼藏涅磐妙心了，他就问他的师父(释迦牟尼)，大意是说，我在日常生活中，在思想意识上，在起心动念上应该注意什么?实际上就是降服心猿意马所需要的，也是训练正思维所需要的。于是他师父从正反两个方面给了他建议。首先是如何生心，正面的说:就是无所住。意思是说，你平时不要把自己的心挂在任何地方，不要有挂碍，有挂碍就被障住了，修行就不能进步。从反面说:就是如何避免错误概念:就是不要有分别心。不要有我相人相众生相寿者相(这四相的意思您查一下佛学字典就好了)。不要认为自己是菩萨，不要认为自己是佛，如果你认为自己是佛，那个时候你就不是佛了，因为佛没有分别心，你认为自己是佛的时候，就产生了佛与众生的分别了。大体上就是以上的那些意思。我的说法可能与主流解释不同。我认为，在见性之前，你即使按照金刚经所说的去做，也无法获得金刚经所说的利益。为什么?我打个比方，在你的房子接通电厂电源之前，你无论怎么样修理你家里的线路，你的灯都不会发光，因为没有源头的电。也就是说，在你开启心地法眼之前，你无论怎么样辅导自己的思想意识，你也不会开悟。你最多可以做个有道德的好人，但是你无法直接开悟见佛。因此我说，在发明菩提心(开悟了)之前，你即使按照金刚经去做，也无法得到金刚经的利益。仅供参考。

7. 佛经中的金刚经主要是什么意思，金刚经要弘扬的是什么精神

《金刚经》
与《心经》都是破相的
破除我执
一切有为法如梦幻泡影
万物皆为缘起性空
佛在讲此经时须菩提尊者问世尊这本经叫什么名字
世尊言名为“金刚般若波罗蜜”金刚为最坚固之物能破万物
般若是出世之慧
波罗蜜为“到彼岸”和成就的意思
经名为“以金刚般能破万物的智慧将众生度到彼岸”可见此经是很殊胜的大乘经典也是修行的关键所在
成佛的关键所在
不理解建议你看看慧律法师的金刚经讲座
各大视频网站都有
另外《心经》就是《般若波罗密蜜心经》而《大悲咒》则是观自在菩萨的微妙本心
咒语意义非同寻常
如果非要勉强解释
第一句为
“皈依三宝”第二句为“皈依圣观自在菩萨摩诃萨”第三四五句依次为“具大悲心者”“离一切怖畏恐惧如是救度”
“我今礼彼圣观自在菩萨”“青颈观自在菩萨心真言”。。。此咒能调用观世音菩萨一切慈悲愿力
一切功德力
能得九十五亿恒河沙如来所共同加持
爱惜
经中记载虔诵此咒灭一切罪障
往生佛土
不得十五种恶死
一切愿望速得成就
总之感兴趣自己查
功德太多了
说到楼至佛出世也说不完
我去洗漱了。。。

8. 金刚经表达了什么佛学思想

般若思想
　　我们的修行，不管你修哪一宗，都要以般若作为前导，以净土作为归宿。（般若是梵文，在华文中没有确切适当的辞可翻，勉强可译为大智慧，以别于通常所理解的智慧。）因为没有般若，没有大智慧，看不清道路，不知道方向，找不到归宿，这样去修持，就所谓盲修瞎练。修持归向，当如华严十大愿王导归极乐。《华严》，经中之王，普贤是华严长子，求生极乐世界，正是引导六道众生，同归极乐。再从当代情况来看，不管你修什么，如果说希望在这一生内解决问题，若不求生净土，那就不可能了。不管哪一宗，想在这一生出生死，愿意今生出轮回，你又不求生净土，那就要落空。我们当前这个地方的道场叫莲华精舍，是密宗，共同的愿文是同生极乐。所以不管哪一宗，都要以净土作为归宿。
　　在菩萨道场有六度，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这是前五度，第六度是般若。前五度如果没有般若，只是单纯的布施、持戒、禅定，这样的五度不能成为波罗蜜（波罗蜜应译为彼岸到，我国语法则为到彼岸，生死是此岸，了生死是彼岸。）因为前五度如盲，跟瞎子一样，有般若才是眼目。所以六度之中，般若极重要。六度都因有般若才能成为波罗蜜，这就是般若的重要性。
　　般若，若分而言之，则为三个般若：文字般若，观照般若，实相般若。这三个般若像（伊）字的三个点，一即是三，三即是一，超出众生的情见。粗浅说来，人们所看的大乘经论，以及所听的同类言论，这都属于文字般若。从文字般若的启发使人体会了佛法的深意，成为自己思想的定盘星，来看待身心内外一切事物，而更主要是返照自身自心的本源，就称为观照般若。在观照般若之中，一旦突然了达契悟自己的本来，识自本心，见自本性，就证入实相般若。实相般若是般若的本体。实相就无相无不相。无相者：没有青黄赤白，长短大小，任何形象；不是有相，不是空相，不是非有非无，也不是亦有亦无，离开了这四句，遍离一切相。为什么又说实相无不相？因为实相虽远离一切幻妄之相，体性不空，遍为一切诸法作相。也即是说遍能显现一切相。蕅益大师《破空论》说：“实相非福，而为一切福德之聚。实相非慧，而为一切慧行之本。”实相是般若的本体，怎么能够证入本体呢？我们要从观照般若入手。观照两个字，《心经》中说得很清楚。第一个是观字，密宗叫观想，想就比较粗，观就比较细。“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”。这个“照”字，即观照的照字。照字和想字就更不同了。有心叫作想，无心叫作照，“观照”就应该如“观自在”之观，“照见五蕴皆空”之照，这才是真正的观照。《破空论》曰：“如理而照，照不异寂，即名观照般若。”理是本体，如实相般若是实际理体而起照用。如珠发光，光是从珠本体而生，发光是照用，珠之发光，先照自体，这就是“如理而照”之义，光照本体，不必安排，没有造作，没有举动，自然而照，故曰“照不异寂”。也就是虽在照用之中，而本体仍是清湛不动，照用与寂灭没有分别。文字般若浅近说来，那就是大乘经论中，有关于般若的文字啊，言论啊，所有这些都是文字般若。引申一步，就如《破空论》说：“如理诠寂，寂诠即照，是名文字般若。”“如理”就是后文中“如如”之义。经云“如何为人演说，如如不动”。如如是第二个如字，是真如，是实际理体。说法时要如同真如而说，这正是此处“如理”两字。如同真如的本体，来表达寂灭的妙谛。这就是“如理诠寂”。在了达时，自心仍是寂然不动，这是“寂诠”。这个“寂诠”正是本体的照用，故曰“寂诠即照”。这就是说，所表达的是真如的本体，能表达者，正当表达时，仍是寂然无动，全由本体的照用，这叫作文字般若。可见文字、观照与实相般若，三者之间关系密切。文字般若、观照般若，都是从实相般若本体所显现出来的。所以实相般若就是文字般若与观照般若的体。文字般若表达的内容，就是要表达实相般若与你如何去观照。观照般若所照的就是文字般若与实相般若。三般若说是三，而实际又是一体。虽然是一体，而又可分别为二个。所以是即三即一，微妙难思。
　　文字般若不同于一般的文字。它是从实相般若所流现，而这个文字所告诉你的，是如何进行观照，证入实相。文字般若虽然可生起观照，而证入实相。但我们不可认为文字般若就是实相般若，更不可认为了达经文便已契悟实相。《金刚经》说：“若人言，如来有所说法，即为谤佛……说法者无法可说，是名说法。”《大乘无量寿经》说：“非语言分别之所能知。”《法华经》说：“是法非思量分别之所能解。”可见实相般若不是语言文字所能表达。学人也无法从意识分别中真实理解实相般若的真谛。文字般若的重要性，在于指示门路，指示如何去观照，如何去认识实相。所以一切经论，文字言语，都是作为一个指路牌。例如昨天我们去开会，在指路牌上写着：“华府佛教会”，如果没有这些指路牌，到的人可能更少一点。这是指路牌的重要作用。但是，你不能认为那个指路牌所在之处就是“华府佛教会”。这是一个很好的比方。指路牌告诉你方向，你要依着方向去找，文字般若正是如此。佛经上说“因标指月”。茫茫太空之中哪里是月亮啊？经文里用文字告诉你。现在本室之内，拿灯当做月亮，我用手指着它说：“这个是月亮。”这就是标指一下。文字般若就起这样的作用。昨天如果到处都没有贴着“华府佛教会”，那我们也找不到。可见标很重要。所以不可以弃指求月。若不要这些指示去求月亮，那茫茫华盛顿很难找到佛教会。所以指出方向，你就可以看到。不可以弃指，不要它。这些文字，经典，我们没有这些是不行的。
　　另一方面我们更不可以“执指为月”。我用手一指，这个是月亮。你就误认我的手是月亮。你看到我的手，就可以看到月亮了。一般人多是这样。执着所看到的手，误认为就是所愿见的月了。这样的话，不但是看不到月亮了，并且还生出一个极大的错误，以为月亮是我手这个样子。所以学习般若要从文字、经典之中得到方向去观照，专精勤久，一旦相应，方能契入实相，仅在文字上得了一点理解，就以为是实相般若，那就错了，那就永远不能见实相。
三、经题
　　金刚般若波罗蜜经是本经总题。“经”字是通名，佛所说都称为经。“经”字前的七个字，本经独有，这是别名。开头“金刚”两个字是形容词，称赞般若如金刚。金刚是喻，金刚有不同的解释，但涵义是一样的。现结合实际，金刚即印度的金刚石（即钻石）。它最光明，最坚硬，也最珍贵。金刚石做的刀子可以裁玻璃，硬度最高。它能破坏一切，而不被一切所坏。所以它最坚最利，而没有能破。以这个金刚石做为譬喻来形容般若。金刚是贵重的宝物，以譬喻实相般若是诸法中尊。它坚固不为一切所坏，来譬喻观照般若不被一切爱见所侵犯。金刚能裁切玻璃，作用猛利，来譬喻文字般若能断众生种种疑惑。永明大师《心赋注》说：“夫般若者是诸佛之母。故净名经颂云‘智度菩萨母，能生一切导师’。所言般若者，即一切众生自心灵知之性耳。”因为诸佛皆由般若而成就，所以称般若为诸佛之母。自心，自性清净心与实相般若，真如实相，中道等，只是一法的不同名称。般若是诸佛之母，般若也即众生自心灵知之性。《心赋注》又说：“离此一心别无殊胜。”又“此一心，大中大，上中上，圆中圆，满中满，实中实，真中真，了义中了义，玄中玄，妙中妙，不可思议中不可思议……佛正法正行中，此心为最”。所以经中释尊宣说：本经“如来为发大乘者说，为发最上乘者说。”如来所说这个法，是为发大乘心的菩萨所说的，是为发最上乘心的菩萨所说的，可见这个经是殊胜的。“波罗蜜”是到彼岸，也可译为度无极。有为福德不是般若，也不是波罗蜜。相似般若，名为般若，但不是波罗蜜。本经是般若是波罗蜜，故称般若波罗蜜。
四、离相修善
　　菩萨全名是菩提萨缍，华意是觉有情，也就是度众生。经里说：“我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。”经中说我应该灭度一切众生，这是我们发的心，不但是有此心，而且要实践要落实。“灭度一切众生已”，众生都灭度了，这个愿已经成就了，可是怎么样呢？经中说：而是没有一个众生真实灭度了。这就很奇，要度一切众生，而这些众生已经得到了灭度，可是没有一个众生是真实灭度了。这就不是凡夫而是通达般若的菩萨度生的境界了。所有众生皆令入无余涅槃而灭度之，彻底都灭度了，为什么又说，没有一个众生真实灭度了呢？这就因为释迦牟尼佛得道的时候，第一句话：“一切众生皆具如来智慧德相。”一切众生本来就有如来的智慧德相啊。所以说，一切众生本来都是佛啊。那么，一切众生本来是佛，他现在成了佛，他只是恢复了本来而已，他不是得到什么，变成什么，制造成了什么，变换了什么。他不增不减，只是恢复他的本来。那么你这个度生的人做了什么贡献？他只是恢复他的本来嘛。再者，一切众生既然同具如来智慧德相，也即是同具如来的法身。我与一切众生既是同此法身，本来同体，一体之中，谁能度？谁是所度？所以说“无有一众生实灭度者”。这也就是《金刚经》中重要的指示：三轮体空。内不见自己，外不见对方，中间不见所施之法、所施之物。外内与中间都无一物，称为三轮体空。内是一方，外是一方，中间是一方，一般是内有我，外有人，中间有法有物，这三轮就不空。若是三轮体空，就是不见有能度众生的我，没有一个我，我在做事。内若无我，外也就没有人啊。还有什么中间？一切都本空啊。所以本来无一物。再例如：我布施了一万美金，我把钱给某先生了，若是三轮体空，内就不见我，外不见有某先生，中间不见这一万美金。虽然不见能施与受施之人，中也不见这一万美金，但是这件事情还是做了。这就叫三轮体空啊。这就是很殊胜的。这样的布施就可以称为布施波罗蜜，就可以到彼岸。一般是我有一万美金给他了，老记得自己做了很大的好事，我把一万美金救济了某个人，老记着他曾经得到我的一万美金。你布施是布施了，他得了一万块钱，但不能称为布施波罗蜜。两者的差别就在这里。并不是不布施，是要在布施时不住于相。有些人读了《金刚经》之后，就一切都落于空，都是无为、无相、无我，都是无了，就跑到偏空的一边去了。所以蕅益大师就写了一篇《金刚经破空论》破这种偏见。所以终日度众生，终日没有度。终日度生终日无度。不是不度众生，是度而无度，无度而度。我在度众生，而没有度众生的相，我没有度众生的相，而终日终生都在度众生。这样度生与般若相契，就是波罗蜜。
　　《金刚经》劝离四相：我相、人相、众生相、寿者相。最粗浅的说，我相就是自身。有了我就有你，这就是人相。不但有你，还有种种的人，轮回中种种的生物，那就是众生相。中间有长生长住的是寿者相。这是最浅说的四相。又如刚才说，有一个能度众生的我，这是我相。我所度的某一个对象，这就是人相。而我所度的种种，就是众生相。而我所度的众生他得到涅槃，这就是寿者相。这都是极粗浅的解释。再说得稍高一点，我就是以主宰为义，误认为有一个能当家作主，主宰一切的我。实际上，实在是无我，一切都是因缘和合，哪个是我呀。像片上二十岁的我早就没有了。三十、四十岁的我也就没有了。再过些日子，今天七十岁的也应没有了。到底哪个是我呀，我能作主吗？我能留住年轻力壮的我吗？这都是刹那刹那生灭，都是被因缘牵引，哪有主宰！与我相对的是人相，而且对象之人有种种，就是众生相。而这种执着有我的想法总是相续不断的，就是寿者相。更进一步，《破空论》说：“主宰名我，形相名人，众缘和合名众生，相似相续名寿者。”能在自身内当家作主的是我相。一切可见的形相是人相。因缘和合生一切法，是众生相。阿赖耶识相似相继是寿者相。可见四相都从我相而生，所以经中说：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”所谓四相，般若就是要照破这四相，离开这四相。然而不是空无断灭。而是离相修一切善法。经上说：“以无我无人无众生无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”所以这个地方就不落有无两个边。没有我，没有人，没有众生，没有寿者（以上空边），可是修一切善法。修一切善法之中（有边），可是没有我相，没有人相，没有众生相，没有寿者相。离开了两边，契入中道。所以离一切相，修一切善，即得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提，翻译过来是无上正等正觉。阿耨多罗是无上，没有更上的。正等：上至诸佛，下到蠢动含灵，本性都是平等，是这样的大平等。正觉：这就是圆明普照一切，没有偏缺，没有亏欠的大觉。所以叫做正觉。无上正等正觉是佛所证最高无上的果觉。
　　以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，就得佛的无上果觉。若人只重离相，而轻视了修一切善法，有所偏呀。只知道修一切善法，而不能离相，也是偏啊。蕅益大师说：“盖不达无我而修一切善法，止成人天伪果。不修一切善法而但证我空，止成二乘小果。妄言我法俱空，而恣行恶法，则为阐提狱种。唯以无我修一切善法……即得无上菩提。”这实在是最重要的一个指示。