你知道“急急如律令”是什么意思吗？

1. 你知道“急急如律令”是什么意思吗？

“律令”是秦汉时期，对于朝廷制定的正式法律的统称。
司马迁《史记·萧相国世家》记载：“沛公至咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之，何独先入收秦丞相御史律令图书藏之。” 意思是说刘邦的军队攻入咸阳后，各位将领争先恐后奔向府库，把金银布帛等财物分掉。唯独萧何抢先进入皇宫，搜集了秦朝丞相御史府的法律条文等文档收藏起来。

“如律令”是说应当象听从法律命令一样强制去执行。
汉朝的诏书或檄文，在结尾处多用此语。例如司马迁的《史记·三王世家》：“御史大夫 汤 下丞相，丞相下中二千石，二千石下郡太守、诸侯相，丞书从事下当用者。如律令。”再例如陈琳的《为袁绍檄豫州》：“布告天下，咸使知圣朝有拘逼之难，如律令。”
由于如律令一词，概念严谨，定义清晰，内容干脆，作用坚决。所以无论是在公文写作时，还是在读而告之时，都是很有高高在上的、一锤定音的磅礴气势。

自从汉武帝采纳如了董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议后，律令在国家治理中的地位越来越低。到了东汉以后，官方文件里已经不再有“如律令”的惯用语，因此如律令就再也不属于皇上的金口玉言。
也正因为如此，东汉的张道陵在创始道教时，根据他曾经当过巴郡江州行政长官的经历，所以他在书写道教驱使鬼神、治病禳灾经文的最后部分时，除了效仿以前官方文书中常用的如律令字眼外，还别出心裁的加推出“一如律令、”“急如律令、” 和“急急如律令”，中心意思都是号令鬼神快快承办某件事情。
由于再也不存在犯上之罪或欺君之罪，所以如律令这一从前专门属于皇帝用的术语，就此演变为了道教的驱妖除邪的专用咒语，并出现在社会的日常生活上。
最明显的是实例是流行于东汉、魏晋时期的随葬物镇墓罐，也叫镇墓瓶，在这些镇墓罐的罐身上，都写有镇墓文，其最后写的文字或者是如律令，或者是急急如律令。

在国家文物局古文献研究室等单位编著的《吐鲁番出土文书》一书中，可以看见上世纪50年代到70年代，在吐鲁番出土的许多唐朝随葬衣物疏里，也写有“如律令”、“急急如律令”等道教符咒。
受此影响的佛教界和尚，包括崇尚佛教的文人雅士，在诗中也不可避免的出现了律令。
“自有阿持提律令，且看山衲度江云。”（宋·吴则礼《王持中读余近诗跋以五绝因次其韵》）。
“信有雷霆驱律令，不须蜥蜴助喧呶。”（明·王鏊《邹道士听雨堂》）。
“礼议郊庙删律令，日历编成辑宝训。”（清·严遂成《陶学士安詹学士同》）。

2. 急急如律令是什么意思??

为什么说急急如律令，这个典故的真正缘由你知道吗？

3. “急急如律令”是什么意思？这句话有什么历史渊源？

急急如律令这句话意思是说 事情很着急需要马上处理，就像传说里雷里一种鬼一样跑很快。
在《搜神记》里面有一段记载，‘律令，周穆王时人，善走，死后为雷部鬼。’这个律令就是一个人名字。
后来慢慢被演变成一个法师或者一个道士口中所念咒语，就是类似一种呼唤名字法术。

很多时候我们看到电视剧里，会有一些虚构抓鬼电视剧，里面有些道士，就是拿着一些黄纸符咒，口中念着什么神仙名字，最后结束前会喊一句急急如律令。
就是一个召唤术口号，其实就是古代一些封建迷信传下来，都是用来欺骗无辜妇孺。
这个话意思就是希望借着符咒，在加上哪个神仙名号，说出来让人听了觉着厉害，能请到这个神仙下凡。

而很多情况下都是道士在用，因为佛教里是不需要画符，也没有急急如律令这个话。
道教里比较信奉这个画符一说，所以多是道士形象来说出口。其实就是很早以前，有一个人去山里游玩，可是遇到一些奇怪事情发生，他还是害怕，就是一边跑一边口中念叨。
因为心中害怕，就希望能有神仙之类能帮助自己，所以他就大喊一个神仙名字，用来吓唬鬼怪。

律令是在古代就被人熟悉一个精怪名字，所以在白居易《祭龙文》里就提到‘若三日之内，一雨滂沱，是龙之灵，亦人之幸，礼无不报，神其听之，急急如律令。’
这个急急如律令才开始被大家口头流传起来，有谁能想到这个急急如律令是白居易写出来呢？其实没有多大意思，只是一个召唤术类似口号而已。
后来被江湖术士拿去当作咒语施咒用口号，所以才被大家认为很厉害了。

4. 急急如律令的意思是什么？

急急如律令的意思是：事情太急需要立即处理，犹如律令奔走一般。汉代公文常以“如律令”或“急急如律令”结尾，意谓立即按照法律命令办理。后多为道教咒语或符箓文字用以勒令鬼神按符令执行。

咒语的形式，较客气的有“今已知汝名，汝急速去--急急如律令”以及“吾知汝名，急去千里--急急如律令”等咒语。
法师或道士在为人进行各类的祭改补运法术；在这些法术之中，有一类型的法术就叫做“呼名法术”。
道教符咒经常以急急如律令一语结尾。汉代公文常用“如律令”字样，表示同法律一样须迅速执行。符咒仿效，也是令鬼神迅速执行的意思。

典故
东晋葛洪就强调人在登山涉水之时，必须带着各类精怪的厌胜图芨，并且熟知天下鬼之名字。则当这些精灵鬼怪出现时，人们只要能认出这时出现的精灵鬼怪，那些鬼怪就会退却，在此时的“呼名法术”就是与旅人的安全相关。例如《山海经》就是其中一个例子。
因为在《山海经》里，除了记载各处的地理特征之外，同时也记载了许多类型精灵鬼怪的名字、形状，后世的人就依照这类的材料来分辨精灵鬼怪。除了原先与旅人求平安的功能之外，在道教的发展之中，就将“呼名法术”吸收，应用在一些祭改的仪式之中。
具体表现“呼名法术”的道经，以《太上洞渊神咒经》最具典型，这部经典的目的就是要克制各类凶鬼，因此记载了克制凶鬼的方法，通常是藉着一连串的咒语来克制这些凶鬼。
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5. 急急如律令什么意思？

词目  急急如律令  发音  jí jí rú lǜ lìng  释义  本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。如同法律命令，必须立即遵照执行。  引用  《济公全传》第九十二回 黑风鬼害人终害己 金眼佛杀人被人杀 ...词。宝剑一晃，就把张荣的阴魂招了，去装在磁瓶之内。老道说：“  急急如律令 敕。”用手一指，张荣的阴魂不能出来。清风就把第二道符... 《济公全传》第九十三回 古天山华清风炼剑 铁佛寺济禅师救人 ...宝，就往地下一洒，老道口中念念有词，用手一指说：“太上老君，  急急如律令 敕。”展眼之际，只见平地忽起一阵怪风。怎见的？有赞为... 《济公全传》第一百四十回 张士芳好心诓八字 董太清妖术设魂瓶 ...香菜根溅无根水，一酒五谷粮食，口中念念有词，一声“太上老君，  急急如律令 敕！”立刻把王安士的三魂拘来一魂，七晚拘来一魄，放在... 《西游记》第三十三回 外道迷真性 元神助本心 ...朝地，叫一声孙行者！他若应了，就已装在里面，随即贴上太上老君  急急如律令 奉敕的帖儿，他就一时三刻化为脓了。”二小妖叩头，将宝... 《西游记》第三十五回 外道施威欺正性 心猿获宝伏邪魔 ...怪不敢闭口，只得应了一声，倏的装在里面，被行者贴上“太上老君  急急如律令 奉敕”的帖子，心中暗喜道：“我的儿，你今日也来试试新... 《夷坚志》夷坚乙志卷五 司命真君 ...穴地三尺埋之．此人出．公即 *** 冥心咒曰、天皇地皇．三纲五常．  急急如律令 ．俟其还乃止．又云、公归家．食当异席．寝当异被．食当... 《雍正皇帝》一百二十五回　黑番僧作祟遭天谴　旷师爷王府荐秀才 ...变成了灰烬。只见他左手持剑，右手向天一指，说了声：“大上老君  急急如律令 ！敕——疾！”　　天上突然响起了炸雷，“咔... 《千金翼方》千金翼方卷第十一 ...三姓火灸之，垽曰，南方赤帝子教我治虫齿三生灸桑条条断蝎虫死，  急急如律令 ，大效。　　治虫食齿疼痛方　　闭气细... 《千金翼方》千金翼方卷第十三 ...五星之气，六甲之精，三真天佁，浊云上盈，黄父赤子，守中无倾，  急急如律令 ，每服皆用此垽，垽之三杯，杯各三遍，乃细缓缓徐徐服之... 《千金翼方》千金翼方卷第二十三 ...山下有大海内有大鱼主食痈疽四岳使者於，我所须痈疽小鬼随手消除  急急如律令 七遍。又方　　取紫檀细研大醋和之涂并治游肿。疗身体手... 《景岳全书》卷之五十一德集新方八阵 ...裂，针鬼鬼灭，针人人得长生，百病消除，万病消灭。吾奉太上老君  急急如律令 。又雷火针新方，乃以药为针者，其法更妙。白芷，独活，... 《武经总要》后集·卷二十一 ...左社右稷，寇贼伏匿。行者有善，求者有福。五神我，所愿者得。  急急如律令 。　　凡出天门，入地户，过太阴，居青... 《全后魏文》卷五十八 ...敬告再三，格言斯整，神之听之，福应自冥，人愿无为，希从毕永，  急急如律令 。（《齐民要术》七。案，此文不知时代，姑编入魏文。）... 《全后汉文》卷九十七 ...尉中二千石守丞廷义县令三水，十月丁未到府受印绶，发夫讨叛羌，  急急如律令 ，马匹，驴二百头，日给。（《古刻丛钞》）... 《敦煌变文集新书》卷 五 ...并画地户天门，遂即卧於芦中，咒而言曰：「捉我者殃，趁我者亡，  急急如律令 。」子胥有两个外甥—子安子永，〔至家有一人食处，知是... 
   

6. 急急如律令的意思是什么?

 【拼音】 jí jí rú lǜ lìng
  【解释】 本是汉代公文用语，后来道士或巫师亦用于符咒的末尾。如同法律命令，必须立即遵照执行。
  【出处】 唐·白居易《祭龙文》：“若三日之内，一雨滂沱，是龙之灵，亦人之幸。礼无不报，神其听之！急急如律令。”
  【例子】 有鬼有鬼，撮盐入水，太上老君， 急急如律令 ，欶。  元·关汉卿《窦娥冤》第四折
  【相关】百度“急急如律令”
   
   

7. 你知道“急急如律令”的“律令”是啥意思吗？

你知道“急急如律令”的“律令”是啥意思吗？
  
 在看电影或电视的时候，经常看到道士在紧要关头说的一句话：太上老君急急如律令。从来没想过律令是什么意思，今天看手机偶尔发现了这个律令的意思，和大家一起来分享一下。
  
 在秦汉时期，由朝廷颁发的法律命令称为律令。在汉朝时期，发布诏书或者檄文之时习惯在结尾加上律令，汉朝以后就很少用了，不过可能被道教延续了下来。另外一个原因是，律令是一个鬼怪的名字。听到速度非常快，跟雷电一样，所以急如律令也就是像律令一样迅速执行的意思。
  
 现在，我对急急如律令有了更深入的认识了。我个人认为这个律令是那个速度非常快的鬼怪呢！

8. “急急如律令”是什么意思，这句话有什么历史渊源？

道教施法仪式中，常有咒语、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。
咒语是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：
咒语常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。
道们中对咒术的效力有极高的肯定。
《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼自杀，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的咒语传授下来，念动咒语即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，咒语在道法中越出越多，应用范围越来越广。
咒语在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至于召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。
同时，咒语已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的咒语。
道教咒语的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他宗教也使用咒语，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。咒语起源於原始宗教的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，但从总体上来说道教咒语有自己的特点。
道教咒语常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。
东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。
在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。
道教咒语的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。
道教咒语的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教咒语的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是咒语特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。
所以道咒中的称引神名，表明的是许多宗教中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明咒语是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。咒语的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教咒语具备的中国传统文化的特色。
一般说来，中国的民众对待宗教的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要咒语《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。
这部咒语，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。
道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教咒语的这一特点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。
念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。
晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。
据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部分，早期道教正一盟威道的二十四阶籙中专有一种《禁气籙》，可见已经是整个法术体系的重要组成部分。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。