老子《道德经》第五十八章，如何理解？

1. 老子《道德经》第五十八章，如何理解？

就本人半生的蹉跎体验来说，老子的两句话，实在无上的至理名言。
这句话有二层含义：
第一层：为学是日益的，增长知识需要每天学习。为道是日损的，想获得人生终极大智慧，需要每天观心以去执。简而言之：为学要日益，为道要日损。
第二层：知识增加的同时，你的道行往往是损减的。简而言之：为学日益了，为道就损减了。
为学日益，是说你的知识在不断丰富，然而其结果往往是“为道日损”。
许多人在为“为学日益”辩解，种种圆融，那完全是在亵渎老子如此清晰明白的言句。
不少人把为学日益，解释成积累知识。把为道日损，解释成提炼出规律。所以，两者并不相违。这样的解释，自误且误人，自欺且欺人。
为道日损，损得是什么？损得就是执著，损得是知见。当然，如果要非常精确地说，用佛学的术语，叫做所知障。楞严经上说：知见立知，即无明本。
当然，精确地说，知识并不等于所知障，也就是说，所知本身不是障。
但是，站在凡夫的角度来说，也近乎可以说，所知即是障。因为，凡夫接触一件事物，认识一个人，学习一个知识，在形成某个认识的当下，这个认识也以某种势力保存了下来。也就是说，你学到任何一个东西，都会在当下形成一种潜在的认识势力。
这样的情形，世俗中称为第一印象效应，佛法中称为分别法执，还有更深层的俱生法执，此处不讨论。
这个第一印象效应，会有什么弊端？可以说，弊端大到天边去了！
我们的习惯性思维从何而来？就是从这第一印象效应中来。惯性思维，又称为思维陷阱，是阻碍人类创新的根本性障碍。
古今中外，多少有名的权威科学家，也免不了最后会站到习惯传统的一面，来打压所谓的新奇的异说，比如哥白尼的日心说，玻尔兹曼的热力学第二定律，罗巴切夫斯基的非欧几何，……，这些人都遭受过前辈们的指责。所以说，习惯性思维害死人，伟大如权威们，也免不了如此，更何况一般的芸芸百姓呢。
这个时代，是为学日益的时代，知识越来越多，弊端也越来越多。
其一、通才少了、没了。入主出奴者，多了。这个通，不是学得多、懂得多的通，而是打通的通，是融汇贯通的通。
其二、学得越多，反而是执著越重，我慢越高。学了很多，大多是两脚书柜，根本没有消化，谈何吸收？就像沦为笑谈的2020某省高考满分作文一样，满口人家听不懂的话，以显自己的高深莫测。
其三、以有涯之生追逐无涯之学，可见这是一条无望之路。
再来说说为道日损。
为道日损，这是一条返朴归真之路。
何者谓道？形而上者谓之道。
道在何处？道在每一个时间、空间点上。
为道，就是求道。日损，就是每天修行，减轻自己的执著。
如何才能做到日损？拿二幅图来说事。

先看图一。以此图来说明为学日益为道日损。
诸位，上面中央是一件物事。大家能看到上图中央是什么物事吗？
这幅图揭示了一个有关人的认识的大秘密。你的认识、观念、知见，在形成之后，你会发现，想消解掉，非常难。
就比如这幅图中的物事，在找不到图中物之时，你一直苦苦寻求，图中物事何在？为什么我就没发现呢？
一旦你找到了，发现了，形成了知识。此时，你每次看这幅图，都会发现这么清晰明白的事物，豁然地就在图中，当时为什么就看不到呢？
最奇怪的是，你想回到没发现时的状态，没起认识时的状态，居然回不去了。
拿这个例子来说明，为何为学日益的同时，为道往往是损减。（这是开头所说的第二层含义）大家应该能明白了。反过来，对于“为道日损”，也就能明白其难度了。
在这幅图中，为道日损，是指回到没起知识时的状态。你发现，你失去了这个自由。你被这个知识束缚了、捆绑了。你不能随意切换、想看就看。想重获这种自由，需要做功夫，在佛道二教中，称为修行。
需要强调的是，为道日损，并不是指愚昧无知，而是保持高度的灵性，能够拥有随意切换的自由，佛法称之为消除执著。
为道日损，损之又损，以至于无为。这些执著一层一层，如附体之物，与血肉相连，非常难以清除。
比如上图中，这里面有许多层的认知，一层比一层细微，一层比一层接近生命的真实。
第一层：图中央的雪茄烟。清除此认知，回到第二层。
第二层：图中的砖块。清除此认知，回到第三层。
第三层：图的颜色。清除此认知，回到第四层。
……
第N层：清除所知，回到能知的心识。
……
第∞ 层：回归到道，回归到无为。


图二，举这幅图是想说明，人的很多认知，根本就是错误的。
比如图二，A格与B格的颜色，是一样的，还是不同的？答案：是一样的！
这就是不可思议处。人的认知，很容易被环境左右，就如上图一样。上图是被圆柱的阴影所左右了，导致产生错觉，认为A格与B格有差异。还说明，要清除错觉，难度很高。
所以，在损之又损的过程中，要能减轻环境影响，乃至不被环境影响，这个需要下苦功夫，要有合适的方法手段才行。
为道日损，损去一份知见，就解放一分束缚，恢复一分灵性，获得一分自由。最终回归生命的真实。
何谓生命的真实？六祖慧能大师在彻悟时说到：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。”
哪里知道啊！原来生命本来就是清净的、不生不灭的、圆满具足的、无动无摇的，能够生起世出世间的一切万法的啊！

2. 《道德经》第五十一章

【德畜之：积德而厚  一切成功积累而来】
  
  
 《道德经》第五十一章：道生之，德畜（xù）之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而不有，为而不恃，长（zhǎng）而不宰，是谓玄德。 
  
 【先知解读】道生万物而德养育万物，环境让万物有了具象形体，得以成长。所以万物尊崇道而贵重德。道被万物尊崇，德被万物珍贵，不妄加干涉，让万物顺应自然。道生育万物，德蓄养万物，长育万物，成熟万物，照顾万物，保护万物。生成万物却不据为已有，施泽万物却不自恃己功，养育万物却不为其主宰，就叫做深厚的恩德。
  
 【先知基于品牌延伸解读】按照规律、规则和程序做事，成功是自然而然的。看看你身边有没有这样的人，一定比比皆是：想赚钱却不想付出努力、想成功却不想提升能力、想有回报却不想但风险；想创大品牌却不想投入资源、想品牌卓越却不塑造好基因、想品牌知名却不想做传播；想组织有竞争力却不愿做企业文化、想取得高绩效却不想做大激励、想提升服务却不招人等等，这都不符合规律，都不是自然而然。
  
 反过来讲就自然而然了，努力不够所以没赚钱、没能力所以没成功、没有担风险所以没回报；没投资源所以没成品牌、没有好基因所以品牌不卓越、没有传播所以没有知名度；企业文化不好所以没有竞争力、缺少组织激励所以没有大业绩、人力不足所以服务不到位等，以上情况都是存在问题导致没有达成目标，不好的结果是自然而然的。理解了这个也就能找到真因了，距离解决问题也就不远了。道从来不远人，是人的懒惰和取巧，故意回避了道。
  
 “道生之”道化育万物，让人、事、物来到这个世界；“德畜之”德越积越多，以“德”正心，以“畜”积累正学，学习积累到一定的阶段就有了正能，就能走正路，持续积累就有了自由的境界，就能出现广阔的空间和平台。不断的积德，就会不断出现机会和发展空间，行为更加自由，行动就能符合大道。一切德行都是积累而来，只要积累多了，好的结果自然而然。
  
 先知的全案策划能够持续为客户创造价值的关键，是能够持续帮助客户累积品牌资产。每年的新创意、新动作、新课题、新举措和新内容都要以积累和增值品牌资产为目标。围绕品牌资产的新创意、新动作、新课题、新举措和新内容的循环创新和改善，帮助企业品牌减少无效动作，降低创品牌成本，提升累积品牌资产的效率，是先知最为重大的战略价值。

3. 《道德经》第五十章

原文： 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。 
  
 译文：人生就是从出生到死亡的历程。长寿的人占十分之三，短命的人占十分之三，本可以长寿但妄为把自己置于死地的人也占十分之三。为什么？因为他们过分地追求奉养自己以求生。听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到兕、虎，在战场上不会被兵器所伤。兕的角无处可用，虎的爪也没了用处，兵器的刃也用不上。为什么？因为他不把自己置于死地。
  
  感悟：这一章可以分成两段，一段是讲有的人本来可以长寿，却进入了短命的行列，是因为“求生之厚”，太急迫、营养过剩导致的，另外一个是由于妄为、“作”，把自己置于死地的。怎样才能避免这两点呢？还是道家的这种思想，顺其自然，清心寡欲，清静为天下正。正确地对待生命和死亡，不把死亡当作是完全可以避免的事情，真的面临死亡的时候，也能够开朗地、乐观地对待。

4. 《道德经》第五十六章

五十六章
  
 
  
  
 知者不言，言者不知。塞其兑闭其门，挫其锐解其纷，和其光同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
  
 
  
  
 译文：掌握道的人往往不善于言词，夸夸其谈的人并不一定具备什么真才实学。抑制人们的贪欲，绝断人们的妄念 ，挫去人们的锋芒，排解人们的纷争，互补人们的长处，同化人们的弱项，这就叫做大同。进入大同境界的人，既不可能亲近他，也不可能疏远他；既不可能使他得利，也不可能使他受损；既不可能使他尊贵，也不可能使他卑贱。这样的人为天下人所尊崇。

5. 老子道德经第五章第六章

第五章
  
 天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
  
 天地无心而平等对待万物，没有所谓主观的仁慈。对待人和万物，与对待草扎的狗是一样的。任凭万物自然变化生命，圣人效法天地之道，也没有一个主观仁爱人的心，对待草扎的狗和对待百姓及其他万物都是一样的，没有偏私偏爱，天地在永不停息的循环运转，岂不像个风箱一样吗？空虚而不枯竭，越鼓动风就越大，一个人话说的太多反而离道越远，往往使自己陷入困境，不如保持虚静沉寂。譬如风箱当用的时候便鼓动成风助人成事，而不得其时，不需要的时候，便悠然止息缄默无事。
                                          
 第六章
  
 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
  
 谷神空洞虚无而生秒有的功能是永恒长存的，是生育天地万物的母性本源，玄妙母体生育之产门，是孕育天地万物生命的初始根源。好像连绵不绝，若存若亡的存在，但他的功用却是无穷无尽。

6. 《道德经》第五十五章

第五十五章 物壮则老
  
 泰山崩于眼前而不惧。
  
 做到这种太多，自然是需要非常大的胆气和魄力的，而我们从出生以后，我们的生命一直在流逝，我们的能量一直在消耗，精气神也一直在慢慢的虚弱。
  
 真正能做到泰山崩于眼前而不惧的，只有刚出生的婴儿，他们的精气神是最好，也是最充足的，也是赤子之心。
  
 虽然可能看起来很柔弱，但是他们的能量是最足的。
  
 每一个创业初期的团队，从老板到员工，他们的干劲都是最足的，每天都像打了鸡血一样，等到他们做到了，一定成绩，走到辉煌了，这个时候就开始衰败了，因为物壮则老，太阳每天中午当空的时候是最热的时候，但也是凋零的开始，因为再往后走，太阳就会慢慢的往西斜，一路走向落山。
  
 如果这个时候，在一个团队中，不及时的去调整自己的方向和节奏，来进行适应不同阶段的挑战，就容易凋零，甚至是出现团队被破坏的情况，最终会导致当初的动机遗失殆尽，热情慢慢消耗没有。
  
 这就是物极必反。
  
 在这一章，老君用赤子之心，来表达，我们在为人处事，商业模式中，要时刻关注自己的欲望，不要太多，只赚取自己有限的利益，而不要有无限的欲望，不要一味的去强调壮实，还是要更多的明白物极必反的道理。

7. 《道德经》第五十二章

原文： 天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是以习常 。译文：天下万物都有本原（即道），作为万物的母亲。认识了作为万物之母的道，就能认知万物；认知了万物，就能坚守作为万物之母的道。这样终身都没有危险。塞上欲望的孔穴，闭上欲望的门户，终身都没有忧劳；打开感官欲望的门户，增添纷繁的事件，终身都不可挽救。察见细微的事物叫“明”，坚守柔弱叫“强”。用道的光芒来了解具体事物中的规律、规则，复归到事物的光明的状态，不会给自己留下那么多的祸殃，这就叫普遍永恒的规律。
  
 感悟：天下有始，以为天下母。让我想到了第一章：无，名天地之始；有，名万物之母。第二十五章：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。第五十二章核心的内容是说，道是一个普遍的规律，它存在于天地之间，所以叫“大道”。我们了解了大道，掌握了普遍的规律、规则，再来认识具体事物中的规律、规则，这是非常有帮助的，也是非常重要的。反过来也是一样，了解了具体事物中的规律、规则，也能够让我们更加坚信大道的存在，更加了解大道的伟大。这一章以母和子为喻，大和小对照，就讲述了这样的一个哲学的道理。这样的智慧能让我们用到大道的光芒，走在光明的大道上。

8. 《道德经》第五十五章

罗老师版本：
  
 含德之厚者，比于赤子，蜂虿（chai四声）虺（hui三声）蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘（zui一声）怒，精之至也。终日号而不嚘（you一声），和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
  
  含德之厚者，比于赤子，蜂虿虺蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。 
  
 德行深厚的人，就像刚出生的婴孩，毒虫毒蛇不叮咬，飞禽猛兽不搏噬。
  
 在这里老子只是做了一个比喻，大家可别拿自己的孩子去试哈，呵呵开个玩笑，不过几年前非洲有个女孩跟狮子、豹子在一起玩的照片走红，她爸妈说只要我们没有伤害动物的心，它们感受不到害怕恐惧，是不会伤害你的。 
  
 当然，老子也不是讲我们该如何跟动物相处，老子在这里是讲，每个人都有动物性，你作为企业领导，是会把员工的动物性激发，还是把员工的圣人爱的那面激发呢？
  
 少一些争名逐利，收起“猛兽之心”，要多发出善心。
  
 这样就会进入到孟子讲的“仁者无敌”的境界，仁慈的人会通过自己的修行感化别人，让周围的人放下敌对之心，团结起来。
  
  骨弱筋柔而握固。 
  
 （你看到这些婴儿）筋骨柔弱，然而拳头握得却很紧。
  
 外在一些事情不去强求，，看似柔弱不争，然而踏踏实实的做事，其实才是真的稳固。用现在的话讲就是“你若盛开，蝴蝶自来”。
  
  未知牝牡之合而朘怒，精之至也。 
  
 （小男孩）不知道男女之事却有生理反应，是因为精气充足。
  
 像孩子一样没有欲望、单纯的做事，但是却保存实力、精力，这样可以让我们去除烦恼。用小宝宝的状态，形容德行兼备之人。
  
 举例1：罗老师非常崇拜的一位中医叫干祖望，100多岁去世的，他把这段文字拿来养生，形成自己的养生之道“童心、龟欲、蚁食、猴行”。 
  
 举例2：有一个故事是这样讲的：两个人在沙漠里走，累得要死突然看见一口井，可以喝水了，于是兴奋上前，一个人拿出金碗舀水喝，一个人拿出泥碗舀水喝，顿时一个人升起傲慢之心，另一个人开始自卑。可是他们全都忘了，他们需要的是“水”。
  
 道家一直强调的思想是忘记外表、专注事情本身。关注“水”而不是“金碗还是泥碗”。 
  
  终日号而不嚘，和之至也。 
  
 每天一直哭嗓子却不哑，是因为阴阳调和到极点了。
  
 这是在描述一种工作状态，一直工作也不累，为什么呢？因为“和之至也”做事形神合一，工作和欲望要平衡，莫要“盛气凌人”，而是“一团和气”。 
  
 举例：罗老师见过的一些民间大师，外表看上去跟普通人一样，但内心都是兢兢业业没有什么欲望、踏踏实实做事的。
  
  和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。 
  
 阴阳调和的状态是世界的常理，知道这种状态的人是明智的，增益生命的色彩、光环，一般人会以为是祥和的，心中有欲望，一般人以为是强盛。强行推动事物的成长过程是拔苗助长，是违反了道的原则，一定会提前失败的。
  
 做事要顺应道，不可对结果操之过急，否则就是拔苗助长。
                                    
 
  
  
 
  
  
 
  
  
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