墨子《非攻》文言文翻译

1. 墨子《非攻》文言文翻译

【古文】：子墨子言曰：“今天下之所誉善者，其说将何哉1？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：‘将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之’。译文：现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。

2. 墨子非攻，全文翻译

墨子非攻，全文翻译：
现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。至于潜入别人家牛栏、马厩，牵走人家牛和马的人，他不道德的程度又超过了偷别人的狗、猪、鸡的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。至于杀死无罪之人，拖走他的衣服，拿走戈和剑的人，他不道德的程度又超过了潜入别人家牛栏、马厩并牵走人家牛和马的人。这是什么原因呢？因为对别人的损害更加大了。如果对别人的损害更加大了，他的不道德就更加厉害了，罪责也更加深厚。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。现在到了放肆的攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。这能说是知道道德和不道德的分别吗？
杀死一个人是不道德的，必会有一条死罪。如果按照这种说法类推，杀死十个人就是十倍的不道德，必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道德，必会有一百条死罪。对此，世上有道德之人都明白其中的道理并会认为它们不对，说这些是不道德的。现在到了放肆的进行不道德的事攻打他国这件事上，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。实在不知道这是不道德的，所以才会记载下来留给后世。如果知道是不道德的，又怎么解释把那些不道德的事记载下来并留给后世这件事呢？
现在有些人，看到的黑色较少时说是黑色，看到的黑色多了时就说是白色，那么大家一定会认为这人不知道黑色和白色的区别；尝到的苦较少时说是苦的，尝到的苦多了时就说是甜的，那么大家一定会认为这人不知道甜和苦的区别。现在做了小的错事，就明白是不对的。大的错事如攻打他国，却不知道不对了，反而随着称赞它，说是道德的。这能说是知道道德和不道德的区别吗？！“由此可知道普天下的君子们，在区分道德与不道德上是多么混乱啊。”


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3. 《墨子·非攻》

非攻：反对攻伐掠夺的不义之战
墨子认为，当时进行的战争均属掠夺性非正义战争，在《非攻》诸篇中，反复申诉非攻之大义，认为战争是凶事。他说，古者万国，绝大多数在攻战中消亡殆尽，只有极少数国家幸存。这就好比医生医了上万人，仅仅有几人痊愈，这个医生不配称之为良医一亲友，战争同样不是治病良方。历史上好战而亡的统治者不可胜数。这无异于给那些企图通过攻战来开疆拓土吞并天下的人以当头棒喝。所以墨子主张，以德义服天下，以兼爱来消弭祸乱。在墨子眼里，兼爱可以止攻，可以去乱。兼爱是非攻的伦理道德基础，非攻是兼爱的必然结果。
墨子主张非攻，是特指反对当时的“大则攻小也，强则侮弱也，众则贼寡也，诈则欺愚也，贵则傲贱也，富则骄贫也”的掠夺性战争。墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为“诛”（诛无道）和“攻”（攻无罪），即正义与非正义两类。“兼爱天下之百姓”的战争，如禹攻三苗、商汤伐桀、武王伐纣，是上中（符合）天之利、中中鬼之利、下中人之利的，因而有天命指示，有鬼神的帮助，是正义战争。反之，大攻下，强凌弱，众暴寡，“兼恶天下之百姓”的战争。是非正义的。
墨子还坚决无情地揭发当时战争给人民带来的沉重无尽的灾难。①贻误农时，破坏生产。农业是斩断了老百姓的衣食之源。②抢劫财富，不劳而获。窃入桃李，抢人犬豕鸡豚、牛马，杀人越货者，“谓之不义”，攻小国，“入其沟境，刈其庄稼，斩其树木”，同样是“不与其劳就其实，以非其所有而取”的不义行为。③残害无辜，掠民为奴。墨子指出，大国君主命令军队攻小国，“民之格者，则迳杀之。不格者，则系操而归。丈夫以为仆圉胥靡，妇人以为舂酋。”

4. 谁有《墨子.非攻中》和《墨子.非攻下》的原文？

墨子·非攻（下） 
【古文】：子墨子言曰：“今天下之所誉善者，其说将何 哉1？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：‘将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之’。今天下之所同义者，圣王之法也。今天下之诸侯将犹多皆免攻伐并兼，则是有誉义之名，而不察其实也。此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也，则岂谓有别哉？是故古之知者之为天下度也，必顺虑其义，而后为之行，是以动则不疑，速通成得其所欲，而顺天鬼百姓之利，则知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大国之说，一天下之和，总四海之内，焉率天下之百姓，以农臣事上帝山川鬼神。利人多，功故又大，是以天赏之，鬼富之，人誉之，使贵为天子，富有天下，名参乎天地，至今不废。此则知者之道也，先王之所以有天下者也。

5. 求翻译: 墨子写的《非攻》全文

现在有一个人，进人家果园，偷人家桃李，大家听到就谴责他，上面执政的人捉获就惩罚他。这为什么呢？因为他损人利己。至于偷人家鸡犬大猪小猪的，比进人家果园偷桃李更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于进人家牲口棚，牵走人家马牛的，这比偷人家鸡犬大猪小猪更不义。这是什么原故呢？因为他损人更多。如果损人越多，他越是不仁，罪越重。至于杀无辜的人，剥下人家的衣服皮袄，拿走戈剑，这比进人家牲口棚牵走马牛又更不义。这是什么原故呢？因为他损人更严重。如果损人越严重，他就越不仁，罪越大。现今天下君子，都知道这些事，说它们不义。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？
    杀一个人，说它不义，一定构成一个死罪了。如果照这个说法类推下去，杀十个人，十倍不义，必定构成十个死罪了；杀一百个人，一百倍不义，必定构成一百个死罪了。今天最不义的事，是进攻别国，却不知道反对，反而称赞它，说它义。这是确实不知道进攻别国是不义的，所以把称赞的话记载下来传给后世。如果知道它是不义的，那还有什么理由记载不义的事传给后世呢？
    现在有人在这里，见一点黑说是黑，见一片黑却说是白，那么一定以为这人是不知辩别黑白的了。尝一点苦说苦，尝多了苦却说是甜，那么一定以为这个人是不知辩别苦甜的了。今天干小的坏事，能够知道而且谴责它；干大的坏事，攻打别国，就不知道谴责，反而称赞它，说它义；这能说知道辨别义与不义吗？由此可知世上的君子，分辨义与不义是多么混乱啊。 

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6. 墨子非攻原文及翻译

【古文】：子墨子言曰：“今天下之所誉善者，其说将何哉1？为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？意亡非为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之与？虽使下愚之人，必曰：‘将为其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故誉之’。译文：现在有一个人，进入了别人家的果园，偷走了人家的桃子和李子。大家听说了就会责骂他，居上位执政的人捕获他之后会惩罚他。这是为什么呢？因为他损害了别人的利益而使自己得到好处。至于偷别人的狗、猪、鸡等家畜家禽的人，他不道德的程度又超过了进入别人果园偷桃李的人。

7. 非攻的墨子

墨子主张“兼爱”，其实质是“爱利百姓”。以“兴天下大利，除天下之害”为己任。所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了“非攻”的主张，就这一点讲，是有积极意义的。自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。为什么“非攻”，确立什么样的准则及采取什么样的对策才能达到目的，在《墨子》一书中大致可以归纳以下几点。

8. 《先秦散文·墨子·非攻上》原文鉴赏

 《先秦散文·墨子·非攻上》原文鉴赏
   今有一人，入人园圃①，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也?以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义，又甚入人园圃窃桃李。是何故也?以亏人愈多，其不仁兹甚②，罪益厚。至入人栏厩③，取人马牛者，其不仁义，又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，拖其衣裘④，取戈剑者，其不义，又甚入人栏厩取人马牛。此何故也?以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国⑤，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎?杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣;杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也⑥。故书其言，以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉?今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣⑦;少尝苦曰苦，多尝苦曰苦，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之;大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎?是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
  【注释】 ①园圃：种树为园，种菜为圃。这里指果园。 ②兹：同滋，更加。 ③栏厩：指牲口棚。厩：马棚。 ④拖：夺取。⑤今至大为不义攻国：原文脱“不义”二字，今据毕沅《墨子注》和后文补。 ⑥情：通“诚”，实在。 ⑦则必以此人为不知白黑之辩矣：原文脱“必”、“为”二字，今据孙诒让校和后文补，辩，同“辨”。
  【今译】 现在假如有一个人，跑进人家的果园，偷窃那里的桃子和李子，人们听说后，都会认为他的行为是错的，当政的长官抓住了他，就会处罚他。这是什么缘故呢?因为他损人利己。至于偷盗人家狗猪鸡的行为，它的不义，又超过进入人家果园偷窃桃李的行为。这是什么缘故呢?因为它损害别人的程度更深，它的不仁就更加严重，罪过更大。至于闯入人家的牲口棚，牵走人家马牛的行为，它的不仁义，又超过偷盗人家的狗猪鸡。这是什么缘故呢?因为它损害别人的程度更深。如果损害别人的程度更深，他的不仁也严重，罪过就更深重。至于妄杀无辜的人，抢剥他的衣裘，夺取戈剑的行为，它的不义，又超过闯入别人牲口棚牵走马牛。这是什么缘故呢?因为它损害别人的程度更深。如果他损人更多，他的不仁就更严重，罪过就更深重。对此，天下的君子都懂得谴责他们，认为这样做不对。现在有人大行不义，竟至于攻打别人的国家，人们反而不懂得去谴责他，反而跟着加以赞美，称之为义举，这样难道说是懂得义与不义的区别吗?杀死一个人，人们谴责是不义，必定构成一条死罪了。如果依照这种道理类推下去，杀死十个人，就是十倍的不义，必定构成十重死罪;杀死一百人，就是百倍的不义，必定构成百重死罪。对此，天下的君子都懂得谴责他们，认为这样做不对。如今有人大行不义，竟至于攻打别人的国家，却不知道去谴责他，反而跟着赞美他，称之为义举，这真是不懂得他的不义了。因而记下他的话，传给后世的人。如果他们知道这是不合乎义的，那为什么还要记下这些不义的行为，留传到后世呢?现在如果有这样的人，看到一点黑色的，不能说是黑色的，多看见些黑色，反就说是白色的，那么人们一定认为他黑白不分了;稍尝些苦味还说是苦的，多尝些苦味反就说是甜的，那么人们一定认为他不辨甘苦了。现在，对于犯了小的过失，人们都知道说他不对;对于犯了大罪过，竟至攻打别人的国家，人们却不懂得去谴责他，反而跟着赞美，称之为义举，这能说是懂得义与不义的区别吗?由此可见，现在天下的君子，判断义与不义的观念是多么混乱呵。
  【集评】 明·孙月峰：“从小到大，归到攻国之非，章法斐然。”(《诸子汇函》卷九)
   
  民国·张之纯：“从窃小物说起，渐说到杀人越货，已与攻城争地者紧逼，却从杀一人提入空际，笔如游龙。”
  又：“层层逼紧，有项庄拔剑，意在沛公之妙。”(《评注诸子菁华录·墨子》)
  【总案】 《非攻》共上中下三篇，宗旨都是反对不义之战，本文是其上篇。作者主要采用类比法展开驳论。从“入人园圃，窃其桃李”者“人皆非之”入手，分别说到“攘人犬豕、鸡豚者”，“入人栏厩，取人马牛者”，“杀不辜人，夺其衣裘，取戈剑者”，这些亏人自利现象，天下君子皆知非之，谓之不义。而对攻人之国者却不知非，反誉之为义，“此可谓知义与不义之别乎?”通过类比把问题提到一定公理公德范围之内。接着，从“杀一人谓之不义，必有一死罪”，杀十人有十罪，杀百人有百罪;说到攻人之国者，杀无数人，反谓之义，这岂不大谬?最后，以“少见黑曰黑，多见黑曰白”，“少尝苦曰苦，多尝苦曰甘”的背谬现象，类推少为非知非，攻人之国这样多为非反而不知非，可见天下君子竟不知义与不义之辨。这样批驳，概念清晰，推理缜密，环环相扣，立论显得颠扑不破。通篇自觉运用矛盾律，尤为娴熟出色。由于作者总是以极普通的事实为根据，论证步步扎实，只要你承认第一步，就不能不承认第二步、第三步，直至使人完全信服，所以说服力是很强的。全文一气呵成，不同于他篇之自设问答或缀集语录，可能出自墨翟本人之手。