有才而性缓，定属大才；有智而气和，定属大智；遇险而不惊，可为良将；有怒而内敛，可掌帅印；有权而不娇，

1. 有才而性缓，定属大才；有智而气和，定属大智；遇险而不惊，可为良将；有怒而内敛，可掌帅印；有权而不娇，

弘一法师语录。
弘一法师，名李叔同，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；祖籍浙江平湖，生于天津。中国话剧的开拓者之一，在音乐、书法、绘画和戏剧方面，都颇有造诣。从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。

意思是有才能而性格稳重的人必定属于大才之人;有智慧而心平气和的人必定属于大智之人。

2. 有才而性缓定属大才,有智而气何斯为大智。是什么意思啊？谢谢~！

有才能而性格稳重的人必定属于大才之人;
有智慧而心平气和的人必定属于大智之人。

弘一法师的语录。
李叔同，又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒；祖籍浙江平湖，生于天津。中国话剧的开拓者之一，在音乐、书法、绘画和戏剧方面，都颇有造诣。从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人。

3. 有才而性缓定属大才有智而气和斯为大智什么意思

有才华而能性情平和处事冷静，这才是大才。谋略满腹而能气定神闲处理人事，这才是最高级的智慧。

4. 请问这句话什么意思...

是高兴时候不要答应给别人东西,生气时候不要答应别人什么事

出自:
泓一大师语录
不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。 
　 
有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。 
　 
以恕已之心恕人则全交。以责人之心责已则寡过。 
　 
在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。 
　 
处逆境，必须用开拓法。处顺境，心要用收敛法。 
　 
喜闻人过，不若喜闻已过。乐道己善，何如乐道人善？ 
　 
临事须替别人想，论人先将自己想。 
　 
静坐，常思已过。闲谈，莫论人非。 
　 
对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。 
　 
不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。 
　 
不见已短，愚也；见而护，愚之愚也。不见人长，恶也；见而掩，恶之恶也。 
　 
德盛者其心平和，见人皆可取，故口中所许可者多。德薄者，其心刻傲，见人皆可憎， 
故目中所鄙弃者众。 
　 
智者达观三世，念念知非；愚人只重目前， 裤吭 恶。 
　 
步步占先者，必有人以挤之。事事争胜者，必有人以挫之。 
　 
以情恕人，以理律已。 
　 
恶，莫大于纵已之欲。祸，莫大于言人之非；施之君子，则丧吾德，施之小人，则杀吾 
身。 
　 
事当快意处，须转。言到快意时，须住。殃咎之来，未有不始于快心者。故君子得意而 
忧，逢喜而惧。 
　 
不为自己求安乐，但愿众生得离苦。（《华严经》） 
　 
盛喜中，勿许人物。盛怒中，勿答人书。喜时之言，多失信。怒时之言，多失体。 
　 
人生最不幸处，是偶一失言而祸不及；偶一失谋而事幸成；偶一恣行而获小利；后乃视 
为常故，而恬不为意。则莫大之患，由此生矣。 
　 
以虚养心，以德养身，以仁养天下万物。以道德养天下万世。 
　 
气，忌盛。心，忌满。才，忌露。 
　 
自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。 
　 
以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。 
　 
不为外物所动之谓静。不为外物所实之谓虚。 
　 
意粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。 
　 
公，生明。诚，生明。从容，生明。 
公生明者，不蔽于私也。诚生明者，不杂以伪也。从容生明者，不淆于惑也。 
　 
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。 
　 
事能常足，心常惬。人到无求，品自高。 
　 
静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。 
　 
人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。 
　 
处事大忌急躁。急躁则自顾不暇，何暇治事？ 
　 
必有容，德乃大。必有忍，事乃济。 
　 
知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。 
　 
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约。 
　 
谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。 
　 
心术，以光明笃实为第一。容貌，以正大老成为第一。言语，以简重真切为第一。平生 
无一事可瞒人，此是大快。 
　 
律已，宜带秋气。处世，须带春风。 
　 
人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我带之以坦荡。 
　 
修己，以清心为要。涉世，以慎言为先。 
　 
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君 
子所以慎独。 
　 
物，忌全胜。事，忌全美。人，忌全盛。 
　 
安莫安于知足，危莫危于多言。 
　 
学一分退让，讨一分便宜。增一分享用，减一分福泽。 
　 
不自重者，取辱。不自畏者，招祸。 
　 
处难处之事愈宜宽。处难处之人愈宜厚。处至急之事愈宜缓。 
　 
何以息谤？曰："无辩"。何以止怨？曰："不争"。人之谤我也，与其能辩，不如能宽。 
人之侮我也，与其能防，不如能化。 
　 
一动于欲，欲迷则昏。一任乎气，气扁则戾。 
　 
一念疏忽是错起头，一念决裂是错到底。 
　 
不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。 
　 
动若不止，止水皆化波涛；静而不扰，波涛悉为止水。水相如此，心境亦然。不变随缘 
，真如当体成生灭；随缘不变，生灭当体即真如。一迷即梦想颠倒，触处障碍；一悟则 
究竟涅盘，当下清凉。 
　 
人生多艰，不如意事常八九，吾人于此当镇定精神，胸中必另有一番境界。 
　 
省察以后，若知是过，即力改之。诸君应知：改过之事，乃是十分光明磊落，足以表示 
伟大之人格。故子贡云："君子之过也，如日月之食焉。过也人皆见之，更也人皆仰之。 
"又古人云："过而能知，可以谓明；知而能改，可以即圣"。诸君可不勉乎。 
　 
以和气迎人，则 咯l灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身 
，则梦寐恬。 
　 
刘念台云："学者遇事不能应，终是此心受病处，只有炼心法，更无炼事法。炼心之法， 
大要只是胸中无一事而已。无一事，乃能事事，此是主静功夫得力处。" 
　 
离贪嫉者，能净心中贪欲云翳，犹如夜月，众星围绕 。（《理趣六波罗密多经》） 
　 
行少欲者，心则坦然无所忧畏，触事有余，常无不足。（《佛遗教经》） 
　 
世出世事，莫不成于慈忍，败于忿躁。故君子以慈育德，以忍养情。德育，天地万物皆 
归我春风和气之中；情养，乖戾妖孽皆消于光天化日之下；然后以之自成，则为净满自 
尊；以之成物，则为慈力悲仰。仅一念瞋起，百万不过积恚所招；世局土崩，皆无远虑 
所致；士生斯世，宜如何努力以障狂澜也。 
　 
人情应酬可省则省，不必迁就勉强敷衍。 
　 
佛子，菩萨摩诃萨已修初地，欲入第二地当起十种深心。所谓正直心、柔轻心、堪能心 
、调伏心、寂静心、纯善心、不杂心、无顾恋心、广心、大心。菩萨以此十心，得入第 
二离垢地。" 
　 
以仁义存心，以忍让接物。 
　 
小人乐闻君子之过。君子耻闻小人之恶。此存心厚薄之分，故人品因之而别。 
　 
欲论人者，先自论。欲知人者，先自知。 
　 
严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧。宽著此心以待同群，须如一片春阳，无 
人不暖。 
　 
视人之善，犹己之善。视己之善，犹人之善。念念同观，亘古无间。法界偕游四德城， 
方满最初宏誓愿。 
视人之恶，犹己之恶。视己之恶，犹人之恶。猛省力除，无令愧怍。法界众生三毒除， 
彼我同归无上觉。 
视人之乐，犹已之乐。视已之乐，犹人之乐。所欲与共，嫉妒永却。法界同欣法喜充， 
不向偏空寻略约。 
善恶性具，善恶性空。何喜何怒，如空御风。默持机咸，妙应无穷。大圆镜智照不疲， 
岂似权乘作意通。（《四无量心铭》） 
　 
一、杀生--短命多病 
二、偷盗--贫穷。其财不得自在 
三、邪淫--妻不贞良，不得随意眷属 
四、妄言--多被诽谤，为他所诳 
五、两舌--眷属乖离，亲族弊恶 
六、恶口--常闻恶声，言多诤讼 
七、绮语--言无人受，语不明了 
八、悭贪--心不知足，多欲无厌 
九、嗔恚--常被他人责长短，恒被他所恼害 
十、邪见--生邪见者，其心谄曲。 
以上为十恶业。反之，则为十善。 
　 
因是观之，吾人欲得诸事顺遂身心乐业之果报者，应先力修善业，以种善因；若唯一心 


求好果报而决不肯种少许善因，是为大误。譬如农夫欲得米谷而不种田，人皆其为愚也 
。故吾人欲诸事顺遂身心安乐者，须努力培植善因。将来或迟或早必得良好的果报。古 
人云：祸福无不自己求之者，即是此意。 
　 
余五十年改过迁善之事，今且举十条为常人所不注意者，先与诸君言之：一、虚心。二 
、慎独。三、宽厚。四、吃亏。五、寡言。六、不说人过。七、不文已过。八、不覆己 
过。九、闻谤不辩。十、不瞋。 
　 
瞋习最不易除。古人云："二十年治一怒字，尚未消磨得尽。"但我等亦不可不尽力对治 
也。 
　 
以上摘自《茫茫归途弘一大师印光大师》一书中之弘一大师真言。

5. “有才而性缓定属大才,有智而气何斯为大智。”是什么意思？

“有才而性缓定属大才,有智而气何斯为大智”意思是：有才能而性格稳重的人必定属于大才之人;有智慧而心平气和的人必定属于大智之人。

6. 请问这句话是什么意思？谢谢

What’s wrong with you？

7. 弘一法师，送给潘天寿的一幅对联

戒是无上菩提本
佛为一切智慧灯
弘一大师箴言语录
1、“不让古人是谓有志，不让今人是谓无量。”
常有超越古人之大志，欲成就一番大业于胸中，但有时候却对不少今人的言行无法容忍，目前我可为是有大志而小气量之人。
2、“有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。”
不知是否真有才，但性格稍显愚木；向往智慧，大多时间能够保持一个和气的心境。大才和大智是我此生向往的境地，应该加以勤学苦练才对。
3、“以恕已之心恕人则全交,以责人之心责已则寡过。”
宽恕自己是常有的事情，而且借口十足；也有能够宽恕别人的心，但是需要时日。斥责别人倒是不多，如有，却似乎很严厉，如雷霆，实不足取。但也常以斥责别人的姿态内责自己。
4、“在事者，当置身利害之外。建言者，当设身利害之中。”
这点倒是做的还可以，遇事敢于承担责任，敢于直言，不怕吃亏。
5、“临事须替别人想，论人先将自己思。”
做事情，还是替自己想的多，似乎还没有多替别人思考的习惯，这点今后应该多加注意。书面文字论人功过，虽然不属那些长舌妇类，但也毕竟不是好的品性气质，应引以为戒。
6、“静坐常思已过。闲谈莫论人非。”
闲谈时候，一般不喜欢论人非；以前喜欢气功，还常常静坐，也能够思考自己的得失过错，但现在很少能够屏息静坐常思己过，虽偶尔留于行文，但毕竟不如静坐思过来得彻底。
7、“对失意人，莫谈得意事。处得意日，莫忘失意时。”
与故人朋友相约，时常提起那些陈旧的往事，有得意的眉飞色舞，也有失魄时的义愤填膺和无所事事。以后如遇此等场面，应该简单掠过，不要多提自己，还是多听听他人的故事。
8、“不尽人情，举足尽是危机。不体物情，一生俱成梦境。”
9、“以淡字交友，以聋字止谤，以刻字责已，以弱字御侮。居安，虑危。处治，思乱。”还能够做到以君子之交淡如水的心态交朋友；在杜绝或自行消化那些经过自己眼、耳的流言蜚语还需要下功夫；以后应该时常严厉自责，以弱的姿态化解外界的强势之力，鼓励自己做到居安思危。
10、“不为外物所动之谓静，不为外物所实之谓虚。”
经常被外物所扰动，可见定性之差。
11、“意粗，性躁，一事无成。心平，气和，千祥骈集。”
感觉意粗和性躁的性格特征随着诸多经历增多而逐渐趋于心平气和，也许一事无成的态势会得到些缓解。
12、“公，生明。诚，生明。从容，生明。”
公正，诚实的品德还需要不断精进，从容不迫的心态还需要加以苦练。
13、“心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。”
心志虽苦，但有意趣所乐相弥补；仍然需要扩大气度，在言行举止上更需要谨慎、周密。
14、“事能常足，心常惬。人到无求，品自高。”
做事情倒是经常能够获取满足，心灵也常常能够得到慰藉。如果说到无求的境界，确实相距甚远。至今，我还没有拥有过任何值得一道的东西，没有拥有，何谈无求？也许，将来能够倾其所能，创下一番业绩，再谈论无求的高境，或许还有资格，说不定到那时候，品德还会自然上个台阶。15、“知足常乐，终生不耻。知止常止，终生不辱。”
能够做到知足常乐，但是我感觉到自己还没有到应该停止前进的地步，因此，我仍需努力、精进。
16、“谦退是保身第一法，安祥是处事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是养心第一法。”谦虚退让做得还不错，待人也还有容，恬淡能够沾边，处事还不能够达到安详、圆融的层次。
17、“人好刚我以柔胜之，人好术我以诚感之。 ”
不喜欢别人以术待我，也很少以术待人；喜欢直来直去，不浪费宝贵时光。不想与人争斗，如果别人欺我太甚，则喜欢以刚克刚，往往搞得两败俱伤，实为失败之举止。未来欲成大业，还要学习水的品德，善于以柔克刚。
18、“必有容，德乃大。必有忍，事乃济。”
胸有多大，事业有多大。虽然目前还没有什么事业来衡量自己的心胸，但人生毕竟会有那一天的。如果想成就更大的事情，看来一是要抓住良好的机遇，二就是要修炼心胸，那种有忍乃大而后能成大德性的天下容器。

8. 有才而性缓定属大才;有智而气和斯为大智是什么意思

意思是有才能而性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。原文出自于清代山阴金的《格言联璧》。
原文：
天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透；有才而性缓，定属大才。有智而气和，斯为大智。
白话译文：
天地间的真正滋味，只有宁静的人能尝得出来；天地间真正的玄机，只有宁静的人可以看得透；有才能而性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。

扩展资料：
《格言联璧》主要内容包括学问类、存养类、持躬类、摄生（附）、敦品类、处事类、接物类、齐家类、从政类、惠吉类、悖凶类。
作者的用意在于以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，即用圣贤先哲的至理格言来鞭策启迪童蒙，从小懂得做人的道理、树立远大的人生志向、努力进取、长大以后成为于国于家有用的人。
该书说理之切、其举事之赅、其择辞之精、其成篇之简，皆萃古今。每一条事理内涵丰富，广博精微，言有尽而意无穷，先哲的聪明智慧和无限期望尽在这联珠妙语之中。