佛经中的八大地狱有哪些？

1. 佛经中的八大地狱有哪些？

　　一、佛经中的八大地狱有两种说法：一种指八热地狱，即等活、黑绳、众合、号叫、大叫唤、炎热、大焦热、阿鼻等八热地狱。另一种指八寒地狱，即额部陀、尼剌部陀、阿吒吒、阿波波、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。
　　此外，八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小，总有一百三十六地狱。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。
　　二、另外还有十八层地狱的说法，出自东汉安世高所译的《十八泥犁经》，经中将地狱分为十八层，合称为十八层地狱。十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和内容上，尤其在时间之上。十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短。每一层地狱比之前一层地狱增苦二十倍和增寿一倍，全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。当到了第十八层地狱时，苦已经无法形容，也无法计算出狱的日期了。

2. 佛经中地狱分几层?各是什么?

中国在佛教未传入前的传统信仰认为，普通人死后亡魂会归于泰山之下，泰山神东岳大帝为冥界主宰。后来认为酆都为冥界入口之一。 佛教传入后认为地狱是六道轮回中最劣最苦的，民间认识的“重狱”便是“十八层地狱”，事实上地狱只有十殿，每一殿有一阎王掌管，故有“十殿阎王”之称，十八层地狱即是十殿的第九殿——阿鼻地狱。

中国人相信，通过冥币能够买通地狱中的小鬼，而免于较重的刑罚，而已故亲属的家人在农历十月初一或者清明节扫墓期间也会焚烧“纸钱”给“阴间”的亲属。

阎王观念：十殿阎罗。
阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱轮回。大约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的

十殿阎王
中国佛教中，有十殿阎罗之说。此说源于唐代，相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。地狱更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王。 十殿阎王各有其主、诞辰和专职，简述如下：

第一殿：秦广王蒋（广明王蒋子文），二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间寿夭生死，统管吉凶。 
第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活 大地狱，即寒冰地狱。 
第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。 
第四殿：五官王吕（官明王），二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。 
第五殿：阎罗王包（阎罗天子包拯），正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。 
第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。 
第七殿：泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热闹地狱，即肉酱地狱。 
第八殿：都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。 
第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司铁网阿鼻地狱。 
第十殿：转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。 

十八层地狱

据东汉安世高所译的《十八泥犁经》中，地狱分为十八层，合称为十八层地狱。十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和内容上，尤其在时间之上。十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短。每一层地狱比之前一层地狱增苦二十倍和增寿一倍，全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。当到了第十八层地狱时，苦巳经无法形容，也无法计算出狱的日期了。 佛教之地狱说是与其轮回观念有关，以便更形象地解析“业”与“果报”，以导人向善。可参佛光大辞典之地狱一条。


《圣经》中的“地狱”
按照《圣经》原文的意义，完全不含有死人受审受苦的含意。阴间/地狱只是指描述死亡的情况和坟墓，而不是烈火红红的地狱。而三个被译成中文词语的地狱的希腊文词语，希腊原文和意义分别是：矶汉那（Geenna），指欣嫩谷，是过去位于耶路撒冷城墙外的一个谷地，当时的以色列人在此焚烧罪犯尸体（如果人犯罪严重就不配复活，因此犹太人认为不知悔改的人不配进入墓地安葬，只能扔到这个谷自然腐烂或者被焚烧）及生活垃圾。当时的人们还在垃圾上撒上硫磺以帮助燃烧，因此这个地方总是烟雾缭绕。 海地司（Hades），指死人的地方，即坟墓。 塔塔鲁斯（Tartaroo），描述撒但及其反叛天使堕落的动词，意思是“扔到tartar里去”。 


犹太教的地狱
早期的犹太人不相信有天堂和地狱，这并非早期犹太教的教义。据古波斯宗教的学者研究，“在巴比伦之囚以前，犹太人并不相信有天堂和地狱。……旧约几乎没有提到过天堂和地狱。”此观念是受琐罗斯德教影响而产生的。[1]现今的犹太人认为，人死后不是完全消灭，死人仍然存在一个荒凉，痛苦，阴暗，恐怖之处，称为 “阴间”或 “地狱”。那是一个与上帝隔绝，没有光明，没有喜乐，永远痛苦的地方。


基督教的地狱
传统基督教的地狱之说的主要来自耶稣在《新约》中的叙述和《启示录》的描述，因此地狱观念是《圣经》字面的描述。按照普遍基督教说法，地狱是
“最凄惨，最痛苦，是世上的言语无法形容的可怕地方”， 
“黑暗的无底坑，有不死的虫和不灭的火焚烧，使人昼夜永远受痛苦”。 
是刑罚魔鬼，关押犯罪的天使，以及“恶人受永刑之处”， 
他们相信地狱的存在和是受痛苦的可怕地方，与天堂相对；地狱是上帝创造的，但不是物质的，如同另一个时空一样。
此外，部分基督徒宣称，不信基督教而不能获得“救赎”，都要被扔在地狱的火湖里受永刑。一些基督徒认为人必须永远信仰基督教，克制欲望，尊敬上帝，才能不被打入地狱。在天主教的信仰中，在天堂与地狱之间另有称为炼狱的地方。但由于圣经中未提炼狱，一些新兴教派不承认这种说法。


耆那教的地狱
耆那教认为地狱是由恶魔掌权，罪人会受到折磨的，直到一生的积恶全都清除为止。

3. 佛经描述中八大地狱是哪些?

分类:  社会民生 >> 宗教 
   解析: 
  
 内容提要：论文比较了中土、印度以及西域三个文化区域对于地下世界的想像，指出：由西域人讲述的冥府游历故事对中土幽冥故事的形成与发展产生了极其重要的影响，它们以新奇的构思方式、神异的情节效应和深人人心的思想观念，很快代替了中土原有的冥府故事，成为中国传统小说中一个重要的范型。[1]
 
  关键词：西域 冥府游历 地狱世界 佛教
 
  幽冥故事是中国小说中最常见、也是最重要的类型之一，在整个中国小说创作中占有极大的比重。总括起来，其基本情节模式如下：暂死——入冥——冥官断案——游历地狱——阐释因果——复生。这一情节模式是结合了中土、印度以及西域地区有关幽冥世界的想像而形成的。这其中，西域人讲述的冥府游历故事尤其重要，它是印度神话与中国本土幽冥神话之间结合的一座桥梁。西域（很有可能是中国化的西域人所创作）的幽冥神话对中国幽冥故事的发展带来了极大的影响，可以说，从根本上改变了幽冥神话的功能与结构。下面我们来分析这一过程。
 
 一
 
  
 
  概括来说，中土地区早期对于幽冥世界的想像，有以下几个特点：1，它是不分层的。与古人认为天是多层的这一想法不同，先秦时期尚未出现多层地狱的观念。先秦时有“九原”的说法，但这是一个实有的地名，原是晋国卿大夫的墓地，后来成为墓地的通名，此一名称并没有多重地下世界的意义。九泉、九渊之称则出于汉魏以后。阮瑀《七哀》云：“冥冥九泉室，漫漫长夜台。”《晋书·皇甫谧传》引《释劝论》有：“龙潜九泉，硁然执高。”很显然，这已是佛教地狱说影响下的产物了。
 
  2，在一种特定的情况下，幽冥世界是恐怖的。《楚辞·招魂》中有关“幽都”的描写可能是我国关于地狱的最早记载，其云：
 
  魂兮归来！君无下此幽都些！土伯九约，其角觺觺些。敦脄血拇，逐人駓駓些。参目虎首，其身若牛些。此皆甘人。归来归来！恐自遗灾些。
 
 王逸注云：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故称幽都。”然而，由于招魂是一种特殊的文体，它必须渲染各方的险恶与恐怖，所以，这里描写的幽都，是否反映了古人对幽冥世界的共同想像，是颇为可疑的。
 
  3、在更通常的情况下，尤其是在北方，古人是根据世俗社会的现状来想像幽冥世界的。在出土的无数墓葬中，都反映出这一点：死后世界与生前社会一般无二，所以需要陪葬大量的日常用品。这种陪葬并不是纯粹的情感需要，更是人们想像中死后实际生活的需要。不但死后的生活方式与生前一般无二，而且幽冥世界的社会组织，也与生前社会保持一致。在古代墓葬中不断发现的告地下官吏的冥间文书就反映了这一点。1975年，在湖北省江陵县凤凰山发掘的168号汉墓中，有一枚长23.2厘米，宽4.1-4.4厘米的竹牍，竹牍上面的文字曰：
 
  十三年上五月庚辰，江陵丞敢告地下丞：市阳五大夫： 少言与大奴良等廿八人、大婢益等十八人，轺车二乘、牛车一两、驷马四匹、駠马二匹、骑马四匹。可令吏以从事。敢告主。[2]
 
 显然，这封写于汉文帝十三年（前167）五月十三日的冥间文书，是江陵县丞为墓主人开具的一封赴地下世界的介绍信。它是汉代社会流行的通行凭证“传”或“过所”的翻版，是供死者在地下世界使用的通行证。类似的冥间文书尚有数例。如湖北省江陵县凤凰山十号墓出土的景帝四年（前153）时的冥间文书，出土于湖南省长沙市马王堆三号墓文帝十二年（前168）的地下传文以及出土于江苏省邗江县胡场五号墓汉宣帝本始三年（71）的地下传文等，都是同样性质的告地下官吏的冥间文书。[3]人们根据社会上的官僚机构设想地下的层层官吏，下葬之时即移书地下，希望让死者顺利通过地下的种种盘查。
 
  4、东汉时代，中国北方开始产生了“泰山治鬼”的传说，泰山成为鬼府。泰山为鬼府的说法最早似见于纬书。《博物志》卷一引《孝经援神契》载：“泰山一曰天孙，言为天帝孙也。主召人魂魄。东方万物始成，知人生命之长短。”《后汉书·乌桓传》云：“（乌桓）死者神灵归赤山。赤山在辽东西北数千里，如中国人死者魂归岱山也。”同书《方术传》下云：“（许峻）自云少尝笃病，三年不愈，乃谒太山 *** 。”《三国志·魏书·方技传》管辂谓其弟辰曰：“但恐至太山治鬼，不得治生人，如何！”民间对幽冥世界的想像，是小说的一个重要的题材来源，而小说中对泰山鬼府的想像，也表现得最为充分。《列异传》“蔡支”条载：
 
  临淄蔡支者，为县吏。会奉命谒太守，忽迷路，至岱宗山下，见如城郭，遂入致书。见一官，仪卫甚严，具如太守。乃盛设酒肴，毕，付一书，谓曰：“掾为我致此书与外孙也。”吏答：“明府外孙为谁？”答曰：“吾太山神也，外孙天帝也。”吏方惊，乃知所至非人间耳。
 
 同书“胡母班”条与此类似，但极为简略，只有二十多字，在《搜神记》中，此一故事有较完备的记载：
 
  胡母班字季友，泰山人也。曾至泰山之侧，忽于树间逢一绛衣驺，呼云：“泰山府君召。”班惊愕，逡巡未答。复有一驺出，呼之。遂随行数十步，驺请班暂瞑。少顷，便见宫室，威仪甚严。班乃入阁拜谒。主为设食，……
 
 胡母班完成任务后，过了几年，经过泰山向泰山府君汇报了带信的过程后：
 
  班语乞，如厕。忽见其父著械徒作，此辈数百人。班进拜流涕，问：“大人何因及此？”父云：“吾死不幸，见遣三年，今已二年矣，困苦不可处。知汝今为明府所识，可为吾陈之，乞免此役，便欲得社公耳。”班乃依教，叩头陈乞。府君曰：“生死异路，不可相近，身无所惜。”班苦请，方许之。于是辞出，还家。岁余，儿子死亡略尽。班惶惧，复诣泰山，扣树求见。昔驺遂迎之而见。班乃自说：“昔辞旷拙，及还家，儿死亡至尽，今恐祸故未已，辄来启白，幸蒙哀救。”府君拊掌大笑曰：“昔语君‘死生异路，不可相近’故也。”即敕外召班父。须臾，至庭中，问之：“昔求还里社，当为门户作福，而孙息死亡至尽，何也？”答云：“久别乡里，自欣得还，又遇酒食充足，实念诸孙，召之。”于是代之。父涕泣而出。班遂还。后有儿皆无恙。
 
 从上文我们可以看出，中国的鬼府并不是一个惩罚性场所，而是冥间官府的所在地，实即人间州府的投影。它的人间性如此强烈，竟使得蔡支竟然不知他已经到了冥间。与其他官府一样，只有犯罪获谴之徒在才在此地服苦役，而一般的死者均回到乡里，享受儿女上供的酒食香火。
 
 同书卷十六所载蒋济亡儿故事更能说明这一点：
 
  （蒋济）其妇梦见亡儿，滋泣曰：“死生异路。我生时为卿相子孙，今在地下为泰山伍伯，憔悴困苦，不可复言。今太庙西讴士孙阿，见召为泰山令，愿母为白侯，属阿，令转我得乐处。”言讫，母忽然惊寤。明日以白济。济曰：“梦为虚耳，不足怪也。”日暮，复梦曰：“我来迎新君，止在庙下。未发之顷，暂得来归。新君明日中当发，临发多事，不复得归，永辞于此。侯气强，难感悟，故自诉于母。愿重启侯，何惜不验之。”遂道阿之形状，言甚备悉。天明，母重启济：“虽云梦不足怪，此何太适适。亦何惜不一验之？”济乃遣人诣太庙下，推问孙阿，果得之，形状证验，悉如儿言。济涕泣曰：“几负吾儿。”于是乃见孙阿，具语其事。阿不惧当死，而喜得为泰山令，惟恐济言不信也，曰：“若如节下言，阿之愿也。不知贤子欲得何职？”济曰：“随地下乐者与之。”……辰时传阿心痛，巳时传阿剧，日中传阿亡。济曰：“虽哀吾儿之不幸，且喜亡者有知。”后月余，儿复来，语母曰：“已得转为录事矣。”
 
 蒋济，《三国志》有传，其云：“齐王（曹芳）即位，徙为领军将军，进爵昌陵亭侯。”因此，故事中其儿自称是卿相子孙，称其父为“侯”。此一故事一方面反映了当时现实生活的黑暗，就因为蒋济妻子做了一个梦，蒋济可以利用手段逼迫一个太庙讴士即刻赴死；另一方面，人们想像的冥府其组织结构与行事方式与人间相比没有任何差异，同样可以通过贿赂等手段来与当权者建立起关系，从而改善自己的生活处境。
 
  5、大致与泰山冥府兴起的时间相近或稍晚，在蜀国出现了一个丰都鬼国。《黄帝书》曾云度朔山二神荼与、郁垒统领天下之鬼。“以鬼道教民”的蜀中“五斗米道”则编造了张天师斥退鬼众，并形成人鬼分治的格局。葛洪《神仙传》卷五“张道陵”条云：
 
  先时，蜀中魔鬼数万，白昼为市，擅行疫疠，生民久罹其害。天师张道陵战六天魔鬼，夺二十四治，改为福庭，名之化宇，降其帅为阴官，斥其鬼众，散处西北不毛之地，与之为誓曰：“人主于昼，鬼行于夜，阴阳分别，各有司存。违者正一有法，必加诛戳。”于是幽冥异域，人鬼殊途。今西蜀青城，有鬼市并天师誓鬼碑石、天地石、日月存焉。
 
 齐梁时，陶弘景将其系统化，构造出丰都鬼狱。《真灵位业图》将众多的真仙从第一阶位排至第七阶位，第七阶位全是鬼官，有75职，有姓名者119人，中心神是丰都北阴大帝。丰都北阴大帝是“天下鬼神之宗，治罗丰山。”《真诰》卷十五《阐幽微第一》云：“罗丰山在北方癸地，山高二千六百里，周回三万里。其山下有洞天，在山之口，周回一万五千里，其上其下，并有鬼神宫。山上有六宫，洞中有六宫，辄周回千里，是为六天鬼神之宫也。山上为外宫，沿中为内宫，制度等耳。第一宫名为纣绝阴天宫，以次东行，第二宫名为泰煞应谅事宗天宫，第三宫名为明晨耐犯武城天宫，第四宫名为恬昭罪气天宫，第五宫名为宗灵七非天宫，第六宫名为敢司边宛屡天宫，凡六天宫，是为鬼神六天之治也。洞中六天宫亦同名，相象如一也。”同书又云：丰都山中自西向东并排的六个天宫，各有所司，分别为：第一个天宫是人初死首先要去受事的地狱；第二个天宫是卒死暴亡诸煞鬼要去的地狱；第三个天宫是贤人圣人去世后要去受事的地狱；第四个天宫是由鬼官北斗君治理的地狱，该狱决定祸福吉凶，续命罪害。第五、第六个宫的职司不详。六朝以前中土对于幽冥世界的想像与描述大致可分为这两个系统。[4]
 
 二、
 
  相比较而言，佛教中的地狱结构复杂得多，光是地狱的种类，在不同的佛经中就有多达数十种的记载。地狱一词，梵语原称为Niraja，巴利语为niraya，音译为“泥犁耶”或“泥犁”、“泥啰耶”，本义是无有 ，指无有喜乐之意，人死后落入此处受罪，毫无喜乐可言，故云泥犁。
 
  从最早来华译经的安世高开始，就着重宣扬因果报应观念。因为恶业而受地狱之苦的宣传在困果报应观念中占有极为重要的地位，所以在安世高的早期译经中，如《佛说十八泥梨经》、《罪业应报教化地狱经》，对地狱的描绘就已经相当详细了。稍后灵、献之时，支娄迦谶所译《道行般若经》中有“泥犁品”，康巨译有《问地狱事经》等等。 
 
  尽管“十八层地狱”之说深入人心，然细观安世高之经文，只是选择十八种业，来回答他们将受到何种地狱的惩罚，并非是说地狱分十八层，在大部分佛经中，地狱也并不是分十八层。[5]佛教中不同经典地对地狱的描绘有详略之异，在巴利文经典中，《经集》的《拘连耶利经》中提到十种地狱名：水泡、水泡裂、阿婆婆、阿诃诃、阿咤咤、白莲、水莲、优钵罗、芬陀利和莲花。在具体描述地狱的种种痛苦情状时，又提到两种地狱名：吠多罗尼和马叶林。《中尼迦耶》第130《天使经》中提到六种地狱名：大地狱、粪便地狱、热灰地狱、丝棉林地狱、刀叶林地狱和碱水河地狱。大地狱又称阿鼻地狱（Avīci）,又译无间地狱，阿鼻地狱成为佛经中最著名的地狱。在相对晚出的的佛典中，如《本生经》第530《商吉遮本生》中提到八大地狱：等活地狱、黑绳地狱、众合地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、焦热地狱、大焦热地狱和阿鼻地狱。[6]在汉译经典中，元魏·般若流支译的《正法念处经》[7]用了十卷十一品，对地狱作了更系统、更详细的描绘，如地狱名为何等？众生犯下何业到何地狱？堕在何处？会受到什么惩罚等等。在这部经典的描述中，首先，地狱是分层的，共分七层，它们分别是：活地狱、黑绳地狱、合地狱、叫唤大地狱、大叫唤大地狱、焦热大地狱与阿鼻大地狱，而每层地狱大致上又分十六处，以分别接待犯下上中下不同恶业的死者。如活地狱的十六处第一名屎泥，第二名刀轮，第三名瓮熟，第四名多苦，第五名暗冥，第六名不喜，第七名极苦，第八名众病，第九名两铁，第十名恶杖，第十一名黑色鼠狼。第十二名灵异回转，第十三名苦逼，第十四名钵头摩曼，第十五名陂池，第十六名空中受苦。在这活地狱中，五十年为一日夜，其命分上中下，有的只在其中一处受罪，而有的要在十六处分别受罪。以下几层地狱的情形与此大同小异。
 
  实际上，五道轮回中的饿鬼道也可视作是幽冥世界的一部分。在《正泽念处经》中首先将鬼分成人中鬼与饿官两类，所谓人中鬼，是生活在阳世之鬼，“若人夜行，则有见者。”而饿鬼世界则处于阎浮提下五百由旬，它长三万六千由旬。饿鬼可分为三十六种，分别因为悭贪、嫉妒等业而受报。三十六种饿鬼其情状各各不一，光看名目就足已令人眼花缭乱，而作者还要为不同的地狱与饿鬼设计不同的刑罚。在此经中，作者至少描绘了九十八个不同地狱的不同刑罚和三十六种饿鬼的不同情状，虽有重复之处，但描绘之具体，想像力之细腻惊人，达到了令人惊叹的地步。更关键的是，印度的地狱完全是一个受罚场所，各种刑罚集世间酷刑之大成，根本没有中国冥府世界的世俗性与人情味。
 
  地狱中的主管阎罗王是梵文ya ma-raja的音译，本为婆罗门教的神只之一，后来被佛教采用，在《《经律异相》卷四十九引《问地狱经》“阎罗王等为狱司往缘一”引《问地狱经》、以及《净度三昧经》中记载阎罗王的身世，他本为一位国王，在一次战争中，因兵力不敌而立誓为地狱王，并有十八位臣子也立愿随从。[8]根据《长阿含经》卷十九“第四分世记经地狱品第四”的记载，当人死后，会被带到阎王面前进行一场审讯，类似情节亦见于阇那崛多等译的《起世经》卷四。 
 
 三
 
  如果说中国本土对幽冥世界的想像与佛教经籍对地狱世界的描绘处于几乎是格格不入的两极的话，那么，值得我们充分注意的是这一时期西域人对地下世界的观念，正是他们，构筑起了一个能够充分为中土人士接受、却带有浓厚佛教色彩的幽冥世界。
 
  魏晋南北朝时期，冥府游历故事充斥于各种文献，值得注意的是《幽明录》卷五所载康阿得、石长和故事、[9]《冥祥记》所载支法衡、释慧达故事。从主角的姓名分析，康阿得、石长和是西域人无疑。支法衡为沙门，其姓氏有从师姓的可能，所以不能遽定为西域人，但他至少也是一个深受西域影响的中土人士。至于释慧达为胡人则有明确记载。《太平广记》卷三百七十八引《塔寺记》云：“晋太元九年，西河离石县有胡人刘薛者，暴疾亡，而心下犹暖，其家不敢殡殓，经七日而苏，言初见两吏录去……至十八重地狱……，法名惠达。”另外，《幽明录》所载索庐贞故事，“索”姓也有胡姓嫌疑。要之，当时以西域人为主角的冥府游历故事是十分普遍的。下面，我们即以康阿得、石长和故事为例来分析西域幽冥故事给中国传统幽冥故事所带来的变化。
 
  康阿得死三日，还苏。说初死时，两人扶腋，有白马吏驱之。不知行几里，见北向黑暗门；南入，见东向黑门；西入见南向黑门；北入，见有十余梁间瓦屋。有人皂服笼冠，边有三十吏，皆言府君，西南复有四、五十吏。阿得便前趋拜府君。府君问：“何所奉事？”得曰：“家起佛图塔寺，供养道人。”府君曰：“卿大福得。”问都录使者：“此人命尽邪？”见持一卷书伏地案之，其字甚细。曰：“余算三十五年。”府君大怒曰：“小吏何敢顿夺人命！”便缚白马吏著柱，处罚一百，血出流漫。问得：“欲归不？”得曰：“尔。”府君曰：“今当送卿归，欲便遣卿案行地狱。”即给马一匹，及一从人。东北出，不知几里，见一地，方数十里，有满城土屋。因见未事佛时亡伯、伯母、亡叔、叔母，皆著杻械，衣裳破坏，身体脓血。复前行，见一城，其中有卧铁床上者，烧床正赤。凡见十狱，各有楚毒。狱名“赤沙”、“黄沙”“白沙”，如此七沙。有刀山剑树，抱赤铜柱。于是便还。复见七十八梁间瓦屋夹道种槐，名曰“福舍”，诸佛弟子住中。福多者上生天，福少者住此舍。遥见大殿二十余梁，有二男子、二妇人从殿上来下，是得事佛后亡伯、伯母，亡叔、叔母。须臾，有一道人来，问得：“识我不？”得曰：“不识。”曰：“汝何以不识我？我共汝作佛图主。”于是遂而忆之。还至府君所，即遣前二人送归，忽便稣活也。
 
  石长和死，四日稣。说初死时东南行，见二人治道，恒去和五十步，长和疾行亦尔。道两边棘刺皆如鹰爪。见人大小群走棘中，如被驱逐，身体破坏，地有凝血。棘中人见长和独行平道，叹息曰：“佛弟子独乐，得行大道中。”
 
  前行，见七八十梁瓦屋，中有阁十余梁，上有窗向。有人面辟方三尺，著皂袍，四纵掖，凭向坐，唯衣襟以上见。长和即向拜。人曰：“石贤者来也。一别二十余年。”和曰：“尔。”意中便若忆此时也。有冯翊牧孟承夫妇先死，阁上人曰：“贤者识承不？”长和曰：“识。”阁上人曰：“孟承生时不精进，今恒为我扫地。承妻精进，晏然无官家事。”举手指西南一房，曰：“孟承妻今在中。”妻即开窗向，见长和问：“石贤者何时来？”遍问其家中儿女大小名字，“平安否？还时过此，当因一封书。”斯须，见承阁西头来，一手捉扫帚粪箕同手捉把 拐，亦问家消息。阁上人曰：“闻鱼龙超修精进，为信尔不？何所修行？”长和曰：“不食鱼肉，酒不经口，恒转尊经，救诸疾痛。”阁上人曰：“所传莫妄。”阁上问都录主者：“石贤者命尽耶？枉夺其命邪？”主者报：“按录余四十余年。”阁上人敕主者：“犊车一乘，两辟车骑，两吏，送石贤者。”须臾，东向便有车骑人从如所差之数。长和拜辞，上车而归。前所行道边，所在有亭传、吏民、床坐、饮食之具。倏然归家，前见父母坐尸旁。见尸大如牛，闻尸臭。不欲入其中，绕尸三匝，长和叹息，当尸头前。见其亡姊从后推之，便踣尸面上，因即稣。
 
 首先，在中国的本土神话中，游历幽冥世界的方式主要有两种，第一是生人受请，如胡母班是受泰山府君的请托而来到冥府，与生死无关。第二是死者托梦，如蒋济之儿托梦给其母亲，讲述冥间近况。在这两种情况下，讲述者都是生者，在中国这样的重视征验的文化背景下，其讲述的真实性是值得怀疑的。而在西域人讲述的冥府故事中，对幽冥世界的游历主要是采用死而复生的方式，它以最可信的方式亲历幽冥世界，这大大增加了讲述的真实性。这以后，这种方式被中国人广泛接受，成为历代幽冥故事中最常用的模式。
 
  正是由于死后复生这一模式的建立，鬼吏枉索人命，再由府君改正往往成为一个不可缺少的情节。如在“康阿得”中载“府君问都录使者：‘此人命尽邪？’见持一卷书伏地案之，其字甚细。曰：‘余算三十五年。’府君大怒曰：‘小吏何敢顿夺人命！’便缚白马吏著柱，处罚一百，血出流漫。问得：‘欲归不？’得曰：‘尔。’府君曰：‘今当送卿归，欲便遣卿案行地狱。’”在“石长和”中，则是这样记载的：“阁上问都录主者：‘石贤者命尽耶？枉夺其命邪？’主者报：‘按录余四十余年。’阁上人敕主者：‘犊车一乘，两辟车骑，两吏，送石贤者。’”这一情节是死后复生的重要依据，同时也是宣扬“报应”的极好载体。后世的幽冥小说中，尽管在细节问题上千变万化，但这一根本性的情节却是很难改变的。
 
  其次，在中国的幽冥神话中，尽管也有死后受谴服役的情节，但他与生前的行事并无多大关联，只是与冥界官吏的关系不甚亲近融洽而已，如果与主事者的关系有所改善，其境遇马上就能得到改善，因此，这样的情节显然并不是为了宣传因果报应而设置，只不过是对地上世界的直观反映，幽冥世界同样是一个缺乏公正、正义的社会。而在西域幽冥神话中，宣扬因果报应成为这类故事最重要的功能，不论你生前的社会地位以及和冥间主事者的个人关系，只看你对佛教的崇信程度。死后审判成为一个相当重要的情节，也是宣扬因果报应不可或缺的情节，在康阿得和石长和两人的讲述中，均有这样的情节：康阿得故事中，未事佛的伯父、伯母、叔父、叔母“皆著杻械，衣裳破坏，身体脓血”，而事佛后的这四人则住于“福舍”，生前的所作所为均会引起果报。奇怪的是，在地狱世界并不是算总帐而是分段计算的。石长和故事中，信佛精进的阁上人成为了冥府的主事者，为同样信佛的石长和延长了寿命，而不精进的原冯翊牧孟承则只能是为阁上人扫地。这样，就建立起一个相对公正的幽冥世界，这使得无助无告的下层民众对幽冥世界怀有极大的希望，而信仰佛教是改变阶级地位的最容易的方式。
 
  第三，在中国式幽冥故事中，并无地狱世界的描绘。但在西域幽冥故事中，对地狱世界中受苦人群的描绘是一个不可或缺的情节，在“康阿得”一条中，其云：“见一城，其中有卧铁床上者，烧床正赤。凡见十狱，各有楚毒。狱名‘赤沙’、‘黄沙’、‘白沙’，如此七沙。有刀山剑树，抱赤铜柱。”在“石长和”中，对地狱世界的描绘较为简略：只是描绘初至冥府的过程中“道两边棘刺皆如鹰爪。见人大小群走棘中，如被驱逐，身体破坏，地有凝血。”地狱描绘是吸引民众崇信宗教的两大利器——恐吓与利诱——之一。但是，与佛经相比，它对地狱世界的描绘大大简化了，并不渲染一些过分恐怖的刑罚，这同样是为了迎合中土百姓的接受心理。
 
  如果说，康阿得、石长和故事的主旨在于通过死而复生的这一情节的神奇感耸动听闻，对地狱的审判功能有所涉及但不够详尽，在后期的冥府故事中，如慧达、赵泰故事中，冥府受审这一情节被渲染与强化了，冥府作为审判机构这一功能得到了加强。《冥祥记》“慧达”条载：
 
  出南大道……道边有高座，高数十丈，有沙门坐之。……有人执笔，北面而立，谓荷曰：“在襄阳时，何故杀鹿？”跪答曰：“他人杀鹿，我加创耳，又不啖肉，何缘受报？”时即见襄阳杀鹿之地，草树山涧，忽然满目。所乘黑马，并皆能言。悉证荷杀鹿年月时日。荷惧然无对。须臾，有人以叉叉之，投镬汤中。自视四体，溃然烂碎，有风吹身，聚小岸边，忽然不觉还复全形。
 
 同书“赵泰”故事明显是中土佛教信徒模仿西域冥府游历故事而编造，与西域故事相比，它大大充实了受审、果报以及地狱、福地等描写：
 
  （泰）至一大城，崔嵬高峻。城色青黑，状锡。将泰向城门入，经两重门，有瓦屋可数千间，男女大小，亦数千人，行列而立。吏著皂衣，有五六人，条疏姓字，云：“当以科呈府君。”泰句在三十。须臾，将泰与数千人男女一时俱进。府君西向坐，简视名簿讫，复遣泰南入黑门。有人著绛衣，坐大屋下，以次呼名，问：“生时所事？作何孽罪？行何福善？谛汝等辞，以实言也。此恒遣六部使者，常在人间，疏记善恶，具有条状，不可得虚。”泰答：“父兄仕宦，皆二千石。我少在家，修学而已，无所事也，亦不犯恶。”乃遣泰为水官监作使，将二千余人，运沙裨岸，昼夜勤苦。
 
 我曾经说过，由于西域商人远道经商所面临的险恶的生存环境，所以，佛教思想、尤其是因果报应思想对他们来说有着更为现实也更为重要的意义，因此，西域商人往往是佛教世俗化、普及化宣传时不可缺少的重要力量，[10]而他们在进行佛教宣传时，往往能很好地利用当地的文化资源。西域人的冥府游历故事就充分说明了这一点。这类故事利用了中土的冥府想像，在此基础上，结合佛教的地狱观念，以宣扬因果报应思想为其主要目的。由于其新奇的构思方式、神异的情节效应和深人人心的思想观念，使它很快代替了中土原有的冥府故事，成为中国传统小说中一个重要的范型。
 
  2003-07-07
 
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 [1]此文为霍英东青年基金项目《西域文化影响下的中古小说》的一部分。
 
 [2]见李均明、何双全编《秦汉魏晋出土文献：散见简赎合辑》，文物出版社1990年版，第77页。
 
 [3]见江玉祥，《西南丝绸之路研究·中国地狱十殿信仰的起源》，四川大学出版社1995年，第164-165页。
 
 [4]从先秦到魏晋南北朝中国人对于冥界观念的发展与变化可参见前野直彬，《中国小说史考》第二章《冥界 *** 》，秋山书店，1975年，第112-149页。
 
 [5]关于地狱的数目，各本佛经说法也各各不同，大致上说来，有四、六、八、十、十八、三十、六十四，甚至无量无边等多种说法。参见萧登福，《汉魏六朝佛教之地狱说》（下），《东方杂志》22卷3期，第23-29页。
 
 [6]见郭良鋆《佛陀和原始佛教思想》，中国社会科学出版社2000年，第162-164页。
 
 [7]载《大正藏》十七册。
 
 [8]又见《法苑珠林》卷7引《问地狱经》与《净度三昧经》与此同。
 
 [9]石长和事又见载于《冥祥记》，释慧达事当时极著名，又见载于《高僧传》等文献。
 
 [10]见拙作《汉魏六朝文学中所见的西域商贸》，《西域研究》2003年第2期，第79页。

4. 佛经描述中八大地狱是哪些

佛经中的八大地狱有两种说法：一种指八热地狱，即等活、黑绳、众合、号叫、大叫唤、炎热、大焦热、阿鼻等八热地狱。另一种指八寒地狱，即额部陀、尼剌部陀、阿吒吒、阿波波、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。

此外，八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小，总有一百三十六地狱。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。

二、另外还有十八层地狱的说法，出自东汉安世高所译的《十八泥犁经》，经中将地狱分为十八层，合称为十八层地狱。十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和内容上，尤其在时间之上。十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短。每一层地狱比之前一层地狱增苦二十倍和增寿一倍，全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。当到了第十八层地狱时，苦已经无法形容，也无法计算出狱的日期了。【摘要】
佛经描述中八大地狱是哪些【提问】
佛经中的八大地狱有两种说法：一种指八热地狱，即等活、黑绳、众合、号叫、大叫唤、炎热、大焦热、阿鼻等八热地狱。另一种指八寒地狱，即额部陀、尼剌部陀、阿吒吒、阿波波、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。

此外，八大地狱各有十六眷属地狱（即副地狱，又称十六小地狱、十六游增地狱），合其大小，总有一百三十六地狱。各类地狱皆由众生所造各种不同之业因，而招感不同之果报。

二、另外还有十八层地狱的说法，出自东汉安世高所译的《十八泥犁经》，经中将地狱分为十八层，合称为十八层地狱。十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和内容上，尤其在时间之上。十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短。每一层地狱比之前一层地狱增苦二十倍和增寿一倍，全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。当到了第十八层地狱时，苦已经无法形容，也无法计算出狱的日期了。【回答】

5. 佛学中的八大地狱分别是什么?按顺序排出来,谢了。

八个大地狱。地狱大约分为三大类，即根本地狱、近边地狱、孤独地狱。在根本地狱中，又分为纵横两大类，纵的有八大地狱，又称为八热地狱。横的也有八大地狱，又称为八寒地狱。
　　（一）八热地狱、八大热地狱。即等活、黑绳、众合、号叫、大叫唤、炎热、大焦热、阿鼻等八热地狱。
　　（二）八寒地狱，即额部陀、尼剌部陀、阿吒吒、阿波波、虎虎婆、媪钵罗、钵特摩、摩诃钵特摩等八寒地狱。

6. 佛经中讲的地狱

阎罗王被认为是地狱的主宰，掌管地狱轮回。大约在南北朝期间由印度传入中国。由于阎王的信仰与中国本土宗教道教的信仰系统相互影响，演变出具有汉化色彩的十殿阎王中国佛教中，有十殿阎罗之说。此说源于唐代，相传天帝册封阎罗王，由阎罗王统率地狱和五岳卫兵。地狱更分为十殿，十殿各有其主和名号，称地府十王，统称十殿阎王。 十殿阎王各有其主、诞辰和专职，简述如下：
第一殿：秦广王蒋（广明王蒋子文），二月初一日诞辰(一说为二月初二日)，专司人间寿夭生死，统管吉凶。 
第二殿：楚江王历，三月初一日诞辰，专司活 大地狱，即寒冰地狱。 
第三殿：宋帝王余（宋帝明王），二月初八日诞辰，专司黑绳大地狱。 
第四殿：五官王吕（官明王），二月十八日诞辰，专司合大地狱，即血池地狱。 
第五殿：阎罗王包（阎罗天子包拯），正月初八日诞辰，专司叫唤大地狱。 
第六殿：卞城王毕，三月初八日诞辰，专司大叫唤大地狱及枉死城。 
第七殿：泰山王董，三月二十七日诞辰，专司热闹地狱，即肉酱地狱。
第八殿：都市王黄，四月初一日诞辰，专司大热闹大地狱，即闷锅地狱。 
第九殿：平等王陆，四月初八日诞辰，专司铁网阿鼻地狱。 
第十殿：转轮王薛，四月十七日诞辰，专司各殿解到鬼魂，区别善恶，核定等级，发往投生。 

十八层地狱据东汉安世高所译的《十八泥犁经》中，地狱分为十八层，合称为十八层地狱。十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和内容上，尤其在时间之上。十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短。每一层地狱比之前一层地狱增苦二十倍和增寿一倍，全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。当到了第十八层地狱时，苦已经无法形容，也无法计算出狱的日期了。

佛教之地狱说是与其轮回观念有关，以便更形象地解析“业”与“果报”，以导人向善。可参佛光大辞典之地狱一条。《圣经》中的“地狱”按照《圣经》原文的意义，完全不含有死人受审受苦的含意。阴间/地狱只是指描述死亡的情况和坟墓，而不是烈火红红的地狱。而三个被译成中文词语的地狱的希腊文词语，希腊原文和意义分别是：矶汉那（Geenna），指欣嫩谷，是过去位于耶路撒冷城墙外的一个谷地，当时的以色列人在此焚烧罪犯尸体（如果人犯罪严重就不配复活，因此犹太人认为不知悔改的人不配进入墓地安葬，只能扔到这个谷自然腐烂或者被焚烧）及生活垃圾。当时的人们还在垃圾上撒上硫磺以帮助燃烧，因此这个地方总是烟雾缭绕。 海地司（Hades），指死人的地方，即坟墓。 塔塔鲁斯（Tartaroo），描述撒但及其反叛天使堕落的动词，意思是“扔到tartar里去”。




地狱（梵语naraka）十八泥犁纤中，列有十八个地狱，何等为十八呢？就是光就居、居虚略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。
第一层，拔舌地狱：凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辨，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢拽......后入剪刀地狱，铁树地狱。
第二层，剪刀地狱：在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那么你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就像《水浒传》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆下场如何，单讲王婆，剪刀地狱够她一戗！
第三层，铁树地狱：凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱。
第四层，孽镜地狱：如果在阳世犯了罪，若其不吐真情，或是走通门路，上下打点固旃海，就算其逃过了惩罚，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。
第五层，蒸笼地狱：有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。
第六层，铜柱地狱：恶意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红……看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙,到此你肯定激灵一下。
第七层，刀山地狱：亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的......因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵贱之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。
第八层，冰山地狱：凡谋害亲夫，与人通奸，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！
第九层，油锅地狱：卖淫嫖*，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸N遍......有时罪孽深重之人，刚从冰山里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和……平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。若与阳世的时间比教，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一年，在这里的众生必须此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于阴间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱，便亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的。
第十层，牛坑地狱：这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那么好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩......（本人认为是最舒服的一层了。）另据记载，与之相反的还有名为“刀船地狱”的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。
第十一层，石压地狱：若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索...... 
第十二层，舂臼地狱：此狱颇为稀奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。稀奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。
第十三层，血池地狱：凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白，这里说凡难产，吐血，流血而死之人，死后也投入血池中受苦？
第十四层，枉死地狱：要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。
第十五层，磔刑地狱：现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。
第十六层，火山地狱：这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。（这层应该人满为患了）
第十七层，石磨地狱：糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。
第十八层，刀锯地狱：偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。
更恐惧被关押的时间：十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五亿年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。 注：第十九层地狱据说是爱上恶魔   （电影《第十九层空间》） 

佛教中的地狱除了18层地狱的说法外还有 八炎火地狱，八寒地狱，八热地狱。
八热地狱又称八大地狱，据《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载，八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱为：
1．等活地狱(Samjva)，堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦罪；
2.黑绳地狱(Kalsotra)，以黑铁绳绞勒罪人；
3．众合地狱(samghata)，以众兽、刑具配合惩处罪人；
4．号叫地狱(Rdurava)，罪人受苦折磨，发出号叫；
5．大叫地狱(Maharaurava)，在此受罪更惨烈，号叫之声更大； 
6．炎热地狱(Tapana)，罪人在铜镬、炭坑中煮烧；
7．大热地狱（Pratapana），在这里受到更历害的烧煮。
8．阿鼻地狱（Avici）意即“无间地狱”。凡造“十不善业”者堕入此地狱，一刻不停受诸刑惩罚，故称“无间地狱。”
据说八大地狱是竖着一层层排列的，另外还有一层层横着排列的“八寒地狱”，这里酷寒异常，与八大地狱的酷热相对应。
八寒地狱。据《俱舍论光记》卷十一说，八寒地狱名目如下：
1．阿部陀(Arbud)，意思是“疮狱”，入者身寒生疮；
2．尼刺部陀(Nirarbuda)，入者身寒疮破；
3．阿吒吒(Atata)，入者唇舌冻僵，发出颤声；
4.{月霍}{月霍}婆：(HahaVa)，入者口中冻得发出“臛臛婆”之寒
5．虎虎婆(Huhuva)，已冻得发不出声音，只在喉间伦‘虎虎婆”之响； 
6．温钵罗(Utpala)，身体冻裂如青莲花；
7．钵特摩(Padma)，身体冻得大折裂如红莲年；
8．摩诃钵特摩(Mahapama)，全身冻得骨折如大莲花或白莲花。 
据《大智度论》卷十六说，在八大地狱周围还有更厉吾的“八炎火地狱”。
八炎火地狱。其名目如下：
1．炭(火)坑地狱；
2．沸屎地狱； 
3．烧林地狱；
4．剑树地狱；
5．刀道地狱；
6．刺棘地狱； 
7．咸河地狱；
8．铜(热铜)柱地狱。
除了这些具体有名的大系统地狱之外，还有专门对付那些在零的零星鬼魂的地狱，这就是“孤独地狱”，又叫“平狱”。《俱舍颂疏》卷十说：“余孤地狱各别业招，或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，在地下空及余处。”这种无定处、单个存在的地狱据说有八万四千多个，给鬼魂撤下了天罗地网，到处都跑不脱。

7. 佛经里“地狱”的全称是什么。

　　全称：十八层地狱。

　　十八层地狱据东汉安世高所译的《十八泥犁经》中，地狱分为十八层，合称为十八层地狱。十八层地狱的“层”不是指空间的上下，而是在于时间和内容上，尤其在时间之上。十八层地狱是以生前所犯罪行的轻重来决定受罪时间的长短。每一层地狱比之前一层地狱增苦二十倍和增寿一倍，全是刀兵杀伤、大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。当到了第十八层地狱时，苦已经无法形容，也无法计算出狱的日期了。
　　地狱（梵语naraka）十八泥犁纤中，列有十八个地狱，何等为十八呢？就是光就居、居虚略、桑居都、楼、房卒、草乌卑次、都卢难旦、不卢半呼、乌竟都、泥卢都、乌略、乌满、乌藉、乌呼、须健居、末都干直呼、区通途、陈莫。这些都是梵音，全部是一些刀兵杀伤，大火大热、大寒大冻、大坑大谷等的刑罚。
　　第一层，拔舌地狱
　　凡在世之人，挑拨离间，诽谤害人，油嘴滑舌，巧言相辨，说谎骗人。死后被打入拔舌地狱，小鬼掰开来人的嘴，用铁钳夹住舌头，生生拔下，非一下拔下，而是拉长，慢慢地拽......后入剪刀地狱，铁树地狱。
　　第二层，剪刀地狱
　　在阳间，若妇人的丈夫不幸提前死去，她便守了寡，你若唆使她再嫁，或是为她牵线搭桥，那么你死后就会被打入剪刀地狱，剪断你的十个手指！更不用说她的丈夫还没死，就像《水浒传》中的王婆，潘金莲本无意勾引西门庆，王婆却唆使她讨好西门大官人，并赠予她毒药，毒害武大郎。且不说潘金莲，西门庆下场如何，单讲王婆，剪刀地狱够她一戗！
　　第三层，铁树地狱
　　凡在世时离间骨肉，挑唆父子，兄弟，姐妹夫妻不和之人，死后入铁树地狱。树上皆利刃，自来后背皮下挑入，吊于铁树之上。待此过后，还要入拔舌地狱，蒸笼地狱。
　　第四层，孽镜地狱
　　如果在阳世犯了罪，若其不吐真情，或是走通门路，上下打点固旃海，就算其逃过了惩罚，逃亡一生也终有死那天吧？到地府报道，打入孽镜地狱，照此镜而显现罪状。然后分别打入不同地狱受罪。
　　第五层，蒸笼地狱
　　有种人，平日里家长里短，以讹传讹，陷害，诽谤他人。就是人们常说的长舌妇。这种人死后，则被打入蒸笼地狱，投入蒸笼里蒸。不但如此，蒸过以后，冷风吹过，重塑人身，带入拔舌地狱。
　　第六层，铜柱地狱
　　恶意纵火或为毁灭罪证，报复，放火害命者，死后打入铜柱地狱。小鬼们扒光你的衣服，让你裸体抱住一根直径一米，高两米的铜柱筒。在筒内燃烧炭火，并不停扇扇鼓风，很快铜柱筒通红……看过《封神榜》吗？苏妲己的炮烙,到此你肯定激灵一下。
　　第七层，刀山地狱
　　亵渎神灵者，你不信没关系，但你不能亵渎他；杀牲者，别提杀人，就说你生前杀过牛呀，马呀，猫，狗，因为它们也是生命，也许它们的前生也是人或许还是你的......因为阴司不同于阳间，那里没有高低贵贱之分，牛，马，猫，狗以及人，来者统称为生灵。犯以上二罪之一者，死后被打入刀山地狱，脱光衣物，令其赤身裸体爬上刀山......视其罪过轻重，也许“常驻”刀山之上。
　　第八层，冰山地狱
　　凡谋害亲夫，与人通奸，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！
　　第九层，油锅地狱
　　卖淫嫖*，盗贼抢劫，欺善凌弱，拐骗妇女儿童，诬告诽谤他人，谋占他人财产，妻室之人，死后打入油锅地狱，剥光衣服投入热油锅内翻炸，啪，啪直响！依据情节轻重，判炸N遍......有时罪孽深重之人，刚从冰山里出来，又被小鬼押送到油锅地狱里暖和暖和……平常人们所说的十八层地狱，数目是对了，但从意义上却却不见得理解。《十八泥犁经》中讲到这十八层的差别，最主要不在于空间的上下，而在于时间和刑法上的不同，尤其时间上。若与阳世的时间比教，第一层地狱是以人间的三千七百五十年为一日，在这里的众生必须此生活一万年，想要早死一天都不行，而这一万岁就相当于人间的一百三十五亿年。而由于地狱的时间和寿命都是依次倍增的，所以，到了第十八层地狱，便亿亿亿年为单位，如此长期的受刑时间，可说是名符其实的万劫不复，痛苦和残酷的景象，是世人所难以想像和理解的。
　　地狱
　　第十层，牛坑地狱
　　这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那么好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩.....另据记载，与之相反的还有名为“刀船地狱”的，未在此十八层地狱之列，后面将补充。
　　刀船地狱里有“养鸡女”。她头扎双股高发髻，著尖领窄袖襦服，体态丰满秀丽，表情稳重温和，两唇轻抿，嘴角微翘，体现了安逸享乐的情景。她与周围阴森恐怖，受刑人呼天号地，牛头马面狰狞，令人毛骨悚然的场面形成鲜明对比，有如“鹤立鸡群”。告戒世人不要杀生破戒，现在清苦，但将来死后则其乐无穷；众生在人间贪食鸡和蛋，现在很乐，但将来下地狱则其苦无穷。同样，“养鸡女”现在养鸡是“乐”，但将来入地狱是“苦”。
　　第十一层，石压地狱
　　若在世之人，产下一婴儿，无论是何原因，如婴儿天生呆傻，残疾；或是因重男轻女等原因，将婴儿溺死，抛弃。这种人死后打入石压地狱。为一方形大石池（槽），上用绳索吊一与之大小相同的巨石，将人放入池中，用斧砍断绳索......
　　第十二层，舂臼地狱
　　此狱颇为稀奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。稀奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。
　　第十三层，血池地狱
　　凡不尊敬他人，不孝敬父母，不正直，歪门邪道之人，死后将打入血池地狱。投入血池中受苦。我也不大明白，这里说凡难产，吐血，流血而死之人，死后也投入血池中受苦？
　　第十四层，枉死地狱
　　要知道，作为人身来到这个世界是非常不容易的，是阎王爷给你的机会。如果你不珍惜，去自杀，如割脉死，服毒死，上吊死等人，激怒阎王爷，死后打入枉死牢狱。就再也别想为人了。我劝戒在世的人，遇到多大的困难，也要顽强的活下去，自杀是懦弱的表现。特别是那些殉情的傻小子们。
　　第十五层，磔刑地狱
　　现在不多见了，不过此罪过很大。即挖坟掘墓之人，死后将打入磔刑地狱，处磔刑。
　　第十六层，火山地狱
　　这一层比较广泛，损公肥私，行贿受贿，偷鸡摸狗，抢劫钱财，放火之人，死后将打入火山地狱。被赶入火山之中活烧而不死。另外还有犯戒的和尚，道士。也被赶入火山之中。（这层应该人满为患了）
　　第十七层，石磨地狱
　　糟踏五谷，贼人小偷，贪官污吏，欺压百姓之人死后将打入石磨地狱。磨成肉酱。后重塑人身再磨！另外还有吃荤的和尚，道士皆如此。
　　第十八层，刀锯地狱
　　偷工减料，欺上瞒下，拐诱妇女儿童，买卖不公之人，死后将打入刀锯地狱。把来人衣服脱光，呈“大”字形捆绑于四根木桩之上，由裆部开始至头部，用锯锯毙。
　　更恐惧被关押的时间：十八地狱是以受罪时间的长短，与罪行等级轻重而排列，若随最短时间的光就居地狱之寿命而言，其一日等于人间三千七百五十岁，三十日为一月，十二月为一年，经一万岁，也就是人间一百三十五亿年，才命终出狱，逐次往后推，每一地狱各各比前一地狱，增苦二十倍，增寿一倍，到了十八地狱时，简直苦得无法形容，并也无法计算出狱的日期了。

8. 佛经里“地狱”的全称是什么。

佛教之地狱说是与其轮回观念有关，以便更形象地解析“业”与“果报”，以导人向善。陈帅佛认为佛教所说的地狱和鬼，是不同的两类众生。地狱之名在许多佛经中皆有出现，最常见的是《立世阿毗昙论》中称「泥梨耶」(梵文niraya或naraka)，意思是没有喜乐和福德的地方。而在《新婆沙论》中，称为「那落迦」（梵文naraka），则是没有喜悦意和喜乐之意。从意译上可知，地狱道是欲界六道中最苦的境界，因为在这里的众生，不但没有一丝的喜悦，还备受各种酷刑折磨。（地狱道是欲界六道中最苦的境界）例如在等活地狱（又名想地狱），此中众生备受砍、刺、磨、捣之苦，皮开肉绽，痛苦至死，当身体被冷风所吹，伤口愈合，身体复生，重又受罪，如此不断的受罪，直到业报受尽才能出离这苦痛无间的地狱。而且在地狱中的众生，寿命又特别长，在受罪之时，真是求生不得、求死不能。根据印顺导师在《成佛之道》的说法，地狱可分四大类：
　　1.八大地狱：八大地狱是此道的最根本，到处充满火焰，所以也叫做「八热地狱」，与基督教所说的「永火」相近。最底层就是令人闻之丧胆的阿鼻地狱，亦即无间地狱。
　　2.游增地狱：八热地狱的每一热地狱都有四门，每门又有四小地狱，总共一百二十八地狱。凡是从八热地狱出来的众生，要一一游历此处受苦，所以称为「游增」。
　　3.八寒地狱：极为寒冷，此处众生经常因寒冷而悲号，身体也为之冻得变色。
　　4.孤独地狱：这是在人间的山间，江边等，过著孤独、非人的生活，可说是人间地狱。总计八热、八寒、游增、孤独，地狱共有十八处。
　　佛教中的地狱除了18层地狱的说法外还有 八炎火地狱，八寒地狱，八热地狱。
　　八热地狱又称八大地狱，据《俱舍论》卷八、卷十一和《大乘义章》卷八记载，八大地狱在须弥山南的南方增长天王护持下的南赡部洲下面。八大地狱为：
　　1．等活地狱(Samjva)，堕入这里的鬼魂互相残杀，凉风吹来死而复活，更受苦罪；
　　2.黑绳地狱(Kalsotra)，以黑铁绳绞勒罪人；
　　3．众合地狱(samghata)，以众兽、刑具配合惩处罪人；
　　4．号叫地狱(Rdurava)，罪人受苦折磨，发出号叫；
　　5．大叫地狱(Maharaurava)，在此受罪更惨烈，号叫之声更大； 
　　6．炎热地狱(Tapana)，罪人在铜镬、炭坑中煮烧；
　　7．大热地狱（Pratapana），在这里受到更历害的烧煮。
　　8．阿鼻地狱（Avici）意即“无间地狱”。凡造“十不善业”者堕入此地狱，一刻不停受诸刑惩罚，故称“无间地狱。”
　　据说八大地狱是竖着一层层排列的，另外还有一层层横着排列的“八寒地狱”，这里酷寒异常，与八大地狱的酷热相对应。
　　八寒地狱。据《俱舍论光记》卷十一说，八寒地狱名目如下：
　　1．阿部陀(Arbud)，意思是“疮狱”，入者身寒生疮；
　　2．尼刺部陀(Nirarbuda)，入者身寒疮破；
　　3．阿吒吒(Atata)，入者唇舌冻僵，发出颤声；
　　4.{月霍}{月霍}婆：(HahaVa)，入者口中冻得发出“臛臛婆”之寒
　　5．虎虎婆(Huhuva)，已冻得发不出声音，只在喉间伦‘虎虎婆”之响； 
　　6．温钵罗(Utpala)，身体冻裂如青莲花；
　　7．钵特摩(Padma)，身体冻得大折裂如红莲花；
　　8．摩诃钵特摩(Mahapama)，全身冻得骨折如大莲花或白莲花。 
　　据《大智度论》卷十六说，在八大地狱周围还有更厉吾的“八炎火地狱”。
　　八炎火地狱。其名目如下：
　　1．炭(火)坑地狱；
　　2．沸水地狱； 
　　3．烧林地狱；
　　4．剑树地狱；
　　5．刀道地狱；
　　6．刺棘地狱； 
　　7．咸河地狱；
　　8．铜(热铜)柱地狱。
　　除了这些具体有名的大系统地狱之外，还有专门对付那些在零的零星鬼魂的地狱，这就是“孤独地狱”，又叫“平狱”。《俱舍颂疏》卷十说：“余孤地狱各别业招，或多或少，或二或一，所止差别多种，处处不定。或近江河山边旷野，在地下空及余处。”这种无定处、单个存在的地狱据说有八万四千多个，给鬼魂撤下了天罗地网，到处都跑不脱。