樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。

1. 樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。

问知：同“智”， 知人：知道 译：樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说： “知人。 注：仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。智者是知人善任，尤其善于识别人的人。 【原文】 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。 子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见于夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰；‘举直 错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下， 选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不 仁肴远矣。” 【译文】 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说： “知人。”樊迟没有明白是什么意思。孔子解释说：“把正直的人提 拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。” 樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏说“刚才我去请教老师什么叫智，老师说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。’这是什么意思呢？”子夏说；“这是含义非常深刻的话呀！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了 皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了
希望对你能有所帮助。

2. 樊迟问仁，子曰：“爱人”。问知。子曰：“知人”什么意思

问知：同“智”， 知人：知道 译：樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说： “知人。 注：仁者是充满慈爱之心，满怀爱意的人。智者是知人善任，尤其善于识别人的人。 【原文】 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。 子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。” 樊迟退，见于夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰；‘举直 错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏日：“富哉言乎！舜有天下， 选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不 仁肴远矣。” 【译文】 樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”又问什么是智。孔子说： “知人。”樊迟没有明白是什么意思。孔子解释说：“把正直的人提 拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。” 樊迟从老师那里出来以后，又去见子夏说“刚才我去请教老师什么叫智，老师说：‘把正直的人提拔到不正直的人之上，能够使不正直的人也正直起来。’这是什么意思呢？”子夏说；“这是含义非常深刻的话呀！比如说，舜帝有了天下，在众人之中提拔了 皋陶，那些不正直的人就靠边站了；商汤王有了天下，在众人之中提拔了伊尹，那些不正直的人也就靠边站了

3. 12.20 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”

12.20  樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
  
  
 樊迟问老师，什么是“仁”。老师说：“爱人。”又问，什么是智慧，老师说：“知人”。“樊迟没弄明白。
  
 老师继续解释：“举直错诸枉，能使枉者直。”
  
  
 “嗯。”樊迟胡乱答应着退出，不敢再问老师，
  
  
 赶紧跑去问子夏：乡，刚才我问老师什么是知，老师说“举直错诸枉，能使枉者直”，这是什么意思啊？
  
  
 子夏说这话含义太丰富了！
  
  
 堆木板的时候，你把直的木板，放在弯的木板上面，那弯的，也给压直了。
  
  
 子夏讲了两个“举直错诸枉”的例子，一个是舜选拔皋陶（yáo），一个是汤选拔伊尹，都是达到了“一人定国”的效果。
  
  
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 又到六点半了，我们还是来准时学习论语。按照惯例，还是先来复习一下昨天学过的内容。
  
  
 樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？”
  
  
 说的是孔子有一个学生叫樊迟，樊登把樊迟说是他的老祖宗，也可能是开个玩笑啊。
  
  
 这个人给孔子驾车，也是孔子的学生，和孔子的离得很近。所以就有机会当面向孔子请教，因此也是受益良多，他也抓住了机会。
  
  
 在一次出玩的时候，趁着玩得高兴，樊迟就向孔子提了三个问题。如何提高自己的品德修养？怎么样去除心中的邪念？和如何辨别迷惑？
  
  
 孔子听了他的提问以后，就大加赞赏，说你这个问题提得好。
  
  
 大家知道，孔子不轻易夸赞人，他夸赞樊迟问得好，这正是孔子想要告诉弟子们的。
  
  
 孔子说：先事后得，非崇德与？就是要先做事，不要一开始就计较得失，功到自然成，这不就是崇德吗？
  
  
 要因果导向，种瓜得瓜，种豆得豆，你付出多少努力，就会有多少收获。不要刚开始就讲条件，我必须达到什么样的效果，我才能做。你做都不做，哪来的这样的效果呢。
  
  
 再说修慝，就是“攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？”
  
  
 就是在于君子求诸己，而不是去老挑别人的毛病，这就是清除了邪念。
  
  
 我们很多时候出问题就在于责人严，责己宽，对待自己和对待别人是两套标准。
  
  
 第三条是辨惑。一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？
  
  
 惑在哪里呢？惑，不是说智力，我们一般人智力都是没有问题的。
  
  
 问题在哪里？就是自己的情绪。
  
  
 情绪一上来，或者说我们有过多的好恶，喜欢这个人和不喜欢这个人完全两码事，情绪一上来，就什么也不管不顾了，也不顾自己，也不顾别人，也不顾父母妻子了。这不是迷惑是什么呢？告诉我们要控制情绪，不能让情绪主导自己。
  
  
 孔子是用了反问句的形式告诉樊迟，怎么样做是正确的。
  
  
 好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们在今天再学习新的一章。这一章还是樊迟贡献的，他也问出了儒家的核心问题。
  
  
 我们一直说儒家特别是论语的核心就是一个字，仁。那仁怎么定义呢？
  
  
 在前面孔子说了无数，但是只有今天这个应该是最接近其核心本质。我们还是先来看原文。
  
  
 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
  
  
 就是樊迟像其他学生一样，也时常会向孔子来讨教，那他就问孔子什么是仁啊？你整天说仁，对别人的回答也不一样。
  
  
 那我问问您，什么是仁？那孔子就告诉他说：爱人。
  
  
 爱人大家知道吗？我们一直有一个成语叫仁者爱人，说的仁，就是说的是人和人之间的关系。人和人之间的关系是什么呢？要互相爱护，爱人，这是仁的本质。
  
  
 那到底怎么个爱法呢？爱到什么程度呢？是不是像墨子说的无差别的爱呢？
  
  
 不是的。
  
  
 儒家的爱人是由近及远、由亲及疏，是内外有别的，亲疏有别的，它不是说无差别的，对谁都一样。那是两个概念！
  
  
 樊迟又问知。什么是智慧啊？怎么分辨一个人聪不聪明，有没有智慧呢？
  
  
 孔子就说了：知人。就是你能不能分辨出这个人是好是坏，能不能用，有没有才能，品德如何。
  
  
 大家想一想，孔子问的简单，孔子回答的更加简洁但内涵丰富，都是两个字，一个是爱人，一个知人。
  
  
 樊迟不属于像颜回、曾子、子贡这种非常通达的人，他理解起来有难度。你说的太简单了，有点蒙圈儿。
  
  
 孔子看到他有点懵，就做了一下解释说：“举直错诸枉，能使枉者直。”
  
  
 什么意思啊？
  
  
 就是你把直的木板要是放在弯的木板上面压着，那么不但直的能直，弯的也直了。
  
  
 引申起来就是你选用正直的人，有品德的，有才能的人做官，那么那些品德不够好的人，那些才能不够好的人，也能够向他看齐，也会修养自己的品德，也会提升自己的才能。
  
  
 樊迟依然是没有听懂，但是孔子该说的也已经说了，他就不好意思再问了。
  
  
 退了，退了以后还是不甘心。因为感觉老师讲的很明白了，但是自己依然不明白，怎么办呢？
  
  
 其实这就是一个好的方法，就是找学霸，找学习好的人问。
  
  
 这个其实不单是樊迟是这样的，我们现在不也是吗？有的时候听老师讲课。似懂非懂，又不好问，就请教同学：你是怎么理解的呀？学霸告诉你如何如何，这般这般。哎，同学一讲就明白了。
  
  
 这就是一种切磋的方式，向高人学习。不懂没关系，我们有师兄啊，有学霸啊。
  
  
 这里面就提到子夏，子夏这个人是孔门弟子里面非常优秀的人。孔子死后，儒家学说的传播，子夏居功至伟，他在魏国的河西教学，培养了一大批知名的弟子，比如说李悝、吴起、田子方这些牛人，战国时期的牛人好多都是子夏的弟子。
  
  
 他有那么大的成就，就是因为他学习好，在孔门弟子里面属于理解力比较强、比较透彻的一个人。
  
  
 那樊迟向子夏来请教，可以说是问对人了。
  
  
 樊迟就把自己向孔子请教的经过的就和子夏说了，说 乡也，这个里面乡是通假字，是相当于我们向你请教的向，就是刚才的意思。
  
  
 也可以解释成过去，因为樊迟可能琢磨了半天也没会，过一段时间请教的子夏，也可能是当时没忍住，实在想不明白，赶紧去请教子夏。不管怎么说吧，你就当他刚才就好了。
  
  
 把自己这个情况和子夏说明。说我问老夫子：老师，什么是知？
  
  
 老师跟我说：“举直错诸枉，能使枉者直。”
  
  
 子夏听了以后，马上回答： 富哉言乎！
  
  
 ️就是说孔子说的这句话太好了，内涵太丰富了，直接说到了本质了，这是对孔老夫子对樊迟解释的赞叹。
  
  
 能说出这句话来说明什么？子夏是真懂了，怎么证明他懂了呢？
  
  
 这就是能把它用出来，明白它的意思，然后把它讲出来，并且用通俗易懂的话把它讲出来。
  
  
 什么样的东西更让人懂呢？我们学演讲的都知道，要讲故事，举例子，用事实来证明，用故事来说话。
  
  
 我们刚才说子夏这个人，他对文献历史知识了解的比较多，他立马调用自己的库存，告诉樊迟说：舜有天下。舜当天子的时候，那他去选拔人才，就把皋陶选出来了取出来了，结果不仁者就远矣了。
  
  
 说到这里，要和大家说一下，这个皋陶，是在尧当政的时候就已经比较有名气了。
  
  
 宋朝的大文豪苏东坡在考试的时候，做了一个题，叫《刑赏忠厚之至论》。里面提到说：
  
  
 当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。
  
  
 这句话是苏东坡说的，说的什么意思呢？
  
  
 就是在尧当政的时候。皋陶是掌管刑罚的官，要杀一个人。皋陶说杀这个人有三条原因，该杀，要杀他，他是必死的
  
  
 尧帝说这个人可以宽恕，也有三条理由，最后依然是杀了。因此天下就知道了，说皋陶这个人执法很严，一定要当心，不要犯事。
  
  
 而尧这个天子用心很宽，仁心宽厚。
  
  
 舜出来当天子的时候，就更加重用皋陶。
  
  
 所以舜当政的时候，天下大治，就用对了人，天下大治，因为你重用了有才能、有品德的人。这就形成了一种风气，大家知道只有这样的人，才能在你这里得到重用，能够人尽其才，物尽其用，那么他的心思就在如何提升品德，如何提升才能上，他就不会去想歪门邪道了。
  
  
 而如果你提拔一个只会阿谀奉承，只会说好话拍马屁，但是品德不好，才能也不足的人上位的话，那么大家一看我好好做事得不到晋升，而只要会说话，花言巧语就可以，那大家都群起效仿，肯定就不行了。
  
  
 这个是第一个例子，第二个例子，子夏又举了伊尹的故事。
  
  
 商朝的开国之君是商汤，那他有天下以后，也是去选贤任能，就把伊尹给选拔出来了。
  
  
 伊尹作为商朝的丞相，相当厉害，就像后来的周公一样，去辅政，这样一来，不仁者也远矣。
  
  
 伊尹被选拔出来以后，那真的是尽心竭力，做了很大的贡献。商汤临死之时就托孤给伊尹，就像后来刘备托孤给诸葛亮一样，对他是信任有加。
  
  
 可是太甲不仁，不遵守商汤传下的政策，伊尹没有手软，看着他不行，就把太甲给软禁了三年，让他闭门思过。
  
  
 太甲在牢里的三年，真心悔过，表明了态度以后，伊尹又把它放出来，重新扶植他做了国君，结果太甲是痛心改过，最终成为了一代明君。
  
  
 可以说没如果没有伊尹的话，换一个就知道附和太甲，那么商朝也就玩了，所以说选贤任能太重要了。
  
  
 伊尹本来是一个厨师，厨师能被商汤选中，可见商汤的知人之明，这就是智。
  
  
 刚才小军说法治和人治这个关系，要说起来它是两相辅助的。
  
  
 无论什么制度、无论什么东西都需要人，但是也需要规则，它不是冲突的。
  
  
 但是对于儒家来讲，它首先讲究的是仁，处理人之间的关系的。
  
  
 法家你要找李斯、找韩非子，他首先强调制度的重要性。由于我们是讲的儒家，就不再详细展开讨论了。
  
  
 可以这么说，就是一个组织不管是什么制度，最大的关键的在于用人。
  
  
 用对的人，你会发现干什么事都顺风顺水，有问题他能承担，他能够有方向、目标，然后我们又共同齐心协力去做。
  
  
 但人要用错了，那真的就是完了。我们时常听所托非人，你找错人了就完蛋了。
  
  
 所以说现在你不管什么公司，一旦发现这个总经理弄不好，就要换人！换人如换刀，换了一个有才能的人、有品德的人，公司就好了。
  
  
 换上一个不好的人，那就完了。那当然了，个人创业更是如此，自己没有才能，能力不够，没有知人之明，那衰落也是必然的事情。
  
  
 这一章其实是重点就在于知，那就是知人，也就是如何去分辨人，如何用人，怎么用人呢？
  
  
 就是举直错诸枉，能使枉者直。
  
  
 知人是人生的一个非常大的智慧，要说难度仅次于知己。
  
  
 什么是知己啊？就是了解自己啊，对于我们来讲，首先要知己。也就是修身养性的功夫，然后你把自己搞明白了，运用同理心，我们再去知人，也就差不许多了。
  
  
 但这个它不是一蹴而就的事情，需要长期不断的熏修，时时反思自己，时时去拿着标准来卡，不以情绪来影响自己。我听两句好话，我就对他好了，而是看他做人、做事长期的一个观察。
  
  
 好了，时间也到了。今天这一章就讲到这里了。明天早晨六点半我们来继续学习下一章。
  
  
 子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”
  
  
 这一章讲的是如何与朋友相处，你该做什么，你又不该做什么，非常非常重要。
  
  
 希望大家明天能够继续现场聆听，和我一起来学习。感谢李婷、小君、雪雪、舒妍的现场回馈与互动，我相信你现场听效果会比事后听要好很多。
  
  
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 刚才时间关系有一个故事没讲，我现在来给大家补一补！
  
  
 大家应该都知道有一个典故叫伍子胥过昭关，一夜白了头。
  
  
 伍子胥这个人大家应该都很熟知了，那这次讲的不是他过昭关的故事，是讲他在吴国被任用以及被逼死的故事。
  
  
 伍子胥又叫伍员，他是弟兄两人，
  
  
 他的父亲被陷害致死，他也被追杀，差点被杀掉。后来他就到了吴国，吴国当时的国君是夫差的爹吴王阖闾。看到他是个人才，就重用了他，结果让吴国称了霸。
  
  
 可是吴王阖闾，死了以后，夫差当权了。他就很讨厌伍子胥，因为伍子胥有才能，但是不太会来事儿。
  
  
 而其中有一个大臣叫伯嚭，伯嚭就会说话，属于佞臣，夫差听了伯嚭的谗言，就把伍员赐死了。
  
  
 结果吴国失去了伍子胥这个重臣以后，整个风气就乱了。
  
  
 结果怎么样呢？越王勾践卧薪尝胆。在范蠡和文种的辅佐下，又用了美人计迷倒了夫差，结果夫差就被灭了。
  
  
 这个故事也能够足够的说明用人的重要性。
  
  
 伍子胥当政当官的时候，吴国称霸天下，而伍子胥一死，夫差身死道消，这就是用人重要性。

4. 樊迟问仁，子曰：“爱人”。问知。子曰：“知人”什么意思

您好樊迟问仁是什么。孔子说:“就是爱人。”樊迟又问知是什么。孔子说:“就是了解别人。[鲜花][鲜花]【摘要】
樊迟问仁，子曰：“爱人”。问知。子曰：“知人”什么意思【提问】
您好樊迟问仁是什么。孔子说:“就是爱人。”樊迟又问知是什么。孔子说:“就是了解别人。[鲜花][鲜花]【回答】
樊迟问仁，子曰：“爱人”。问知。子曰：“知人”意思是：

樊迟问仁是什么。孔子说:“就是爱人。”樊迟又问知是什么。孔子说:“就是了解别人。[鲜花][鲜花]【回答】
谢谢【提问】
[鲜花][鲜花][比心][比心]【回答】

5. 阅读下面文言文，按要求答题。樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知①。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举

     小题:①选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。②舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。小题:①仁和智。②“爱人”是孔子仁的基本内容。这里的“爱人”，就是爱所有的人，君子有了这种爱就能推己及人。          小题:见译文和简析小题:见译文和简析[参考译文]樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问他什么是智，他说：‘选拔正直的人，罢黜邪恶的人，这样就能使邪者归正。’这是什么意思?”子夏说：“这话说得多么深刻呀!舜有天下，在众人中挑选人才，把皋陶选拔出来，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，把伊尹选拔出来，不仁的人就被疏远了。”[选段简析]本章谈了两个问题，一是仁，二是智。关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”。实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。“爱人”是孔子仁的基本内容，反映了孔子的人本主义思想。这里的“爱人”就是“泛爱众”，就是爱所有的人，君子有了这种爱就能推己及人。他所说的“爱人”，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。关于智，孔子认为是要了解人，选拔贤才，罢黜邪才。但在历史上，许多贤能之才不但没有被选拔，反而受到压抑，而一些奸佞之人却平步青云，这说明真正做到智并不容易。    

6. “樊迟问仁，子曰：爱人。”是什么意思？

【原文】
樊迟问仁。子曰：“爱人。”
【译文】
樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”
【评析】
关于仁，孔子对樊迟的解释似乎与别处不同，说是“爱人”，实际上孔子在各处对仁的解释都有内在的联系。他所说的爱人，包含有古代的人文主义精神，把仁作为他全部学说的对象和中心。正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学，仁是人的发现。

7. 阅读下列材料：材料一 《论语·颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。又“克己复礼为仁。一日克己复礼，

     （1）孔子主张以德治民；董仲舒主张“罢黜百家，独尊儒术”，实现思想上的“大一统”。孔子的主张在当时诸侯争霸连年战乱的背景下不可能实现，因而没有人采纳；董仲舒主张由于适应了加强中央集权的需要，这一主张被采纳。（4分）?（2）朱熹坚持儒家学说，认为儒家思想不可改变；李贽提出不以孔子的言论为衡量是非的标准，认为时代不同了，是非观念也应该变化。(4分)?（3）孔子：逐渐形成完整的儒学思想体系。董仲舒：融合阴阳家、黄老之学和法家思想形成新的思想体系。朱熹：吸收佛、道思想，确立了以“理”为核心的新的儒学体系。（3分）（4）①原因：儒家强调以民为本，反对苛政，强调道德在社会生活中的重要作用，注重经世致用，主张社会的和谐与统一，维护等级制度，因此成为2000多年来拥有正统地位的思想流派。(2分)②今天：我们对于儒家文化和儒家思想，既要继承其精华，如加强个人道德修养、培养民族气节、注重社会责任感等；又要剔除其中的糟粕，如君臣等级观念、男女不平等等思想。（2分）         试题分析：（1）第一问；从材料一中“爱人”“克己复礼”“ 为政以德”可以看出孔子的主张。材料二中“皆绝其道”、“ 统纪可一而法度可明”可以看出董仲舒的思想主张。第二问中其结局可站到是统治者角度分析，原因要与当时的社会背景相联系进行思考，注意角度要全面。（2）从材料“唯古之圣人为能尽之”可以分析出朱熹是坚持儒家学说。材料“咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳”反映李贽则反对儒家的权威。根据材料概括观点比较即可。（3）根据所学知识，指出孔子、董仲舒和朱熹思想对儒学形成和发展的贡献。注意他们的时代性，侧重对内容和地位影响的贡献。（4）根据所学知识回答，第一问注意儒家思想的演变，统治者需要等角度回答，第二问结合历史唯物主义哲学的辩证观和发展观分析点评：本题难度适中，主要考查学生提取有效信息的能力和比较问题的能力，难点是古文的阅读与理解，以及历史知识与现实的联系。还可考查儒家思想发展历程和不同时期的地位等。    

8. 樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：

每个字？你们老师疯了吧？

自己对应吧……

樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。”

    樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。”

    樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。’这话是什么意思？”

    子夏说：“这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。”